釋迦“初說法”相關問題研究①

李雯雯（河南大學 考古文博系，河南 開封 475000）

圖1 云岡石窟第6窟初說法圖

圖2 敦煌莫高窟第263窟初說法圖

“初說法”②“初說法”佛傳故事又或稱為鹿野苑說法、鹿野苑轉法，以下簡稱為“初說法”或者“初轉法輪”。也稱為“初轉法輪”，是佛陀一生中重大事件，主要情節為釋迦覺悟后，到波羅奈城的鹿野苑對五位同修說法③版本雖多樣，但當時人們相信當佛陀35歲的時候，佛陀傳道在鹿野苑。參見Tiwari UR. Sculptures of Mathura and Sarnath： a comparative study： up to Gupta period.Sundeep Prakashan,1998,p43.。佛教歷史上首次佛法僧三寶俱足，具有重要意義。有關“初說法”題材的造像在東南亞，中國敦煌、云岡、龍門、克孜爾石窟等均可見到。（圖1）

初說法屬于佛傳故事中較為重要的部分，學者對此討論較多，北畠利親通過文獻資料分析初說法故事中五比丘會見與說法的內容。亀山健志考察初說法故事中所說的《轉法輪經》構成與意義。中村元、水野弘元和增谷文雄以及美國學者帕特里夏（Patricia）等對佛傳故事初說法都有探討④水野弘元，が初転法輪伝説を伝承する諸経典を収集,1996、北畠利親,仏伝における五比丘,1998、山健志,転法輪経についての考察そのパリッタ的性格に関して一。 Patricia Eichenbaum Karetzky ：The First Sermon，East and West,Vol.45.no1,1995,pp127-147。。本文通過對經典文本比較與梳理，分析初說法情節的敘述差異，探討有關故事發生的人物、地點以及說法內容等問題。

一、“初說法”故事文本差異

佛教經典對佛傳故事的記述較多，巴利文《因緣譚》以及《修行本起經》⑤從“燃燈佛授記”開始，依次記錄樹下誕生、太子試藝等情節直至成道。；梵文《大事經》《普曜經》《過去現在因果經》《佛說太子瑞應本起經》《釋迦譜》《佛本行經》⑥律藏中包含兩部論文，合稱為《犍度部》，也分為《大品》《小品》。《大品》主要討論出家規則與齋日儀式等以及制定每一戒條的原委。大體按照年代順序編排，也有記錄佛陀事跡的部分。值得注意的是，對于整個佛教史來說，還存在一本多譯的情況。且有關佛傳記載順序并不能說明其產生的時間，而僅僅代表著這些經典傳入漢地的大致時序。等典籍，對初說法故事都有所記述（見表 1）。

表1 “初說法”文本梳理表

《過去現在因果經》 大 正過去現在因果路逢外道,無 婆羅奈國鹿野苑中0 3 p.6 4 3下經卷第三名優波伽仙人住處《佛說眾許摩訶帝經》大 正佛說眾許摩訶路次有一仙三轉四諦十二行法波羅奈國鹿野苑中卷第七0 3 p.9 5 3中帝經卷第七人,名烏波輪仙人住處《釋迦譜》 大 正 5 0路逢外道,無p.0 9 2中名優波伽。《佛本行集經》第三十大 正轉妙法輪品第乞婆羅門,無 彼波羅奈城鹿野苑三0 4 p.0 8 7下三十七名優波伽摩《中本起經》卷上 大 正轉法輪品第一 道逢梵志,中道。波羅奈國古仙人處0 4 p.1 4 8上名曰優吁四諦八正道鹿園樹下

經典中較早提及“初說法”故事是《阿含經》，內容較短[1]。桑奇佛塔銘文與律藏《小品》末尾都有提及五阿含[2]。在中國，最早提及初說法故事的經典是《中本起經》，以初說法為開始講述釋迦一生的傳法故事。《神通游戲》記述佛陀生平傳說，寫到初說法為止①也翻譯為《游戲廣記》，詳述大方廣菩薩進入佛陀境界的游戲。。《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》等經本中都有提及[3]。

專門一品記錄“初說法”故事的有《方廣大莊嚴經卷》《佛所行贊》《中本起經》等。《佛本行集經》中的《梵天勸請品》與《妙轉法輪品》對初說法記述，篇幅最大，內容最雜，描繪最為細致。其中《妙轉法輪品》詳細介紹釋迦樹下成道后，以及在去波羅奈國路上所經歷事情和所度五比丘之法門。《普曜經》“梵天勸助說法品”講述梵天勸說釋迦說法并去波羅奈斯的故事，第二十四“拘隣等品”則是度五比丘時，佛陀所說之法。《方廣大莊嚴經卷》的《轉法輪品》詳細描述“度比丘”之后與釋迦所說“四圣諦”。《太子瑞應本起經》與《異出菩薩本起經》記載最為簡單。

除此之外，佛教經典中關于釋迦誕生、成道、說法和涅槃的“四相”，《摩訶僧祇律》《根本有部得目迦》《游行經》《法顯傳》《游行經》《般泥洹經》等經典均有記載，情節略有差別②門川徹真.宇野順治：《八相彫刻と経典の関系 (九州大學における)，[日本印度學仏教學會]第24回學術大會紀要-1》，印度學佛教學研究,1973, 22(1)pp 447-460.。“八處”或者“八相”則有不同版本，《攝大乘論》《大乘起信論》《十地經論》等。初說法是不可缺少的事件③“八相”佛教術語謂之“八相成道”，即表現釋迦從出生、轉法再到涅槃，一生被總結為八件重要故事。也可應化為八種儀相，分別為降神、托胎、樹下誕生、出家、降魔、成道、初轉法輪與涅槃。李雯雯.古印度鹿野苑流派的釋迦“八相”圖像研究[J].南京藝術學院學報(美術與設計 ),2018(06)：103-111.，具有重要意義。

二、釋迦前去鹿野苑

初說法故事按照時間與敘事情節可分為“釋迦前去鹿野苑”“五比丘會見”“鹿野苑說法”三個部分。釋迦證悟之后，去鹿野苑之前，路途所發生的故事分別有梵天勸請、二商奉食、四天王奉缽、路遇外道等，出現人物除佛陀之外還有梵天、商人、外道、天神以及四天王，有的經典還提及樹神、魔王、船師、龍王等。

圖3 梵天勸請 拉合爾博物館藏

圖4 初說法 28.6×32.4cm 大都會藝術博物館藏

梵天勸請是釋迦樹下悟道之后，梵天從天上而下，勸說其為世人傳法的故事。據《律藏大品》中記述，佛陀擔心自己所說之法高深世人不懂，對是否要說法頗為躊躇。《四分律》《五分律》《根本有部律》《雜阿含》《增一阿含》等均記載有“梵天勸請”，并提及路遇外道，卻沒有五比丘會面或鹿野苑說法。《普曜經》第二十三品為“梵天勸助說法品”，《方廣大莊嚴經》《過去現在因果經》等記載梵天勸請之后的初說法故事。有關梵天勸請的文本與思想，日本學者研究成果較多④坂井, 祐円，仏教はケアに向いている思想なのか ： 「梵天勧請」説話をめぐってRecord of Clinical Philosophical Pedagogy(2010),10： 21-32。斎藤仙那「梵天勧請についての一考察一ケア論との関係から一」『東北福祉大學研究紀要』第32巻、2008]；中村元『ゴータマgブッダ1』(中村元選集第11巻)春秋社，1，7。阪本純子「梵天勧請の原型」「印度學仏教學研究」41-1，1992：67-72。。犍陀羅佛教藝術（圖2）、克孜爾石窟壁畫以及敦煌石窟中都有造像出現。

《佛本行集經》中《妙轉法輪品》記載：佛陀途中所遇的人物，分別有商人、外道、天神、魔王、船師、摩伽陀王等。《律藏大品》記載：佛陀首先遇見以麩蜜獻佛的二位商人提謂、波利。《普曜經》的《梵天勸助說法品》中提及佛曾路遇樹神，名字為法意或法持（法明或稱法樂）。《過去現在因果經》記載：“商人奉蜜”的故事，講述的是釋迦在去鹿野苑的途中，首先遇見以跋陀羅斯那和跋陀羅梨為首的五百商人，到多謂娑跋利村，即以蜜麨，而奉上佛。隨后四天王各持一缽，來至佛所，而以奉上。于是世尊累置掌上，按令成一，使四際現。表現了“四天王奉缽”故事。然后才是路逢外道，名優波伽。最后到阿阇婆羅水側，有大龍王，名目真鄰陀。

釋迦前去鹿野苑路上所遇商人與外道，不同經本記錄不同。外道名字以梵志或優毘伽、優波伽較為常見。《妙轉法輪品》記載：“于其路上，見有一乞婆羅門，名優波伽摩”。《佛所行贊》中稱：“憂波迦”，也有直接稱為“梵志”“仙人”或者“外道”。“道逢一梵志，其名憂波迦”①大正藏,第4冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934：192.。此外道與佛陀有一段問答，外道問佛所師，佛答“我最上最勝，不著一切法，諸愛盡解脫，自覺隨稱師。”但是，這位苦行者最終向東而行，并未追隨佛陀。

佛典中初說法情節還增加許多神異描述。如《過去現在因果經》提及，“時有天神出現，行至諸天前后圍繞”“龍王名曰真鄰陀見佛入定。即以其身圍繞七匝，滿七日已，時彼龍王化為人形”。《佛本行集經》《大事》《神通游戲》中描寫釋迦飛度恒河，飛騰去波羅奈城[4]。諸多經典在提及佛陀初說法時，描述了地上涌出七寶座位、放大光明、天地震動等各種神異景象。

三、五比丘會見

“五比丘會見”是釋迦到達鹿野苑，在準備說法之前與五比丘的會面（圖5）。五比丘是整個故事中重要人物。聞法之后，五位同修者出家為僧，得阿羅漢果，是佛教第一批弟子，佛教三寶之一的僧寶由此產生②佛教中的出家修行者，稱為比丘（bhiksu，buikkhu），意為依靠乞食維生，專心于修行的出家者。參見[日]平川彰著.顯如法師、李鳳媚、莊昆木譯：印度佛教史[M]，貴陽：貴州大學出版社，2013：34.。

《普曜經》的《拘隣等品》記載釋尊到鹿野苑之后，五人認為釋迦離開苦修，是因為“多欲多求，食妙飲食，好粳糧飯，及麨酥蜜，麻油涂體”，并未來迎，冷漠待之。“留一空位，欲坐者，自隨所欲”。釋迦“極妙威德”使得五人從坐起，“有持衣缽者，敷床者，取水者，欲洗足者”。《方廣大莊嚴經》詳細記載五人為佛陀鋪設坐位、盛水盆，迎接三衣及缽等情節。《佛本行經》的《度五比丘品》《佛本行集經》的《妙轉法輪品》與《方廣大莊嚴經》側重描述釋迦為五比丘所說四圣諦之法，以及五比丘獲得羅漢果位，諸天八萬四千人獲得清凈法眼故事。在佛教藝術中，貴霜時期犍陀羅藝術的雕刻作品有較多表現③犍陀羅藝術中有關五比丘會見與初轉法輪的造像較多。參見李雯雯.犍陀羅藝術初說法圖像研究[J].中國美術研究,2018(04)：16-24。。（圖6）

圖5 五比丘迎佛塔，作者拍攝

圖6 五比丘會見，白沙瓦博物館藏

圖7 五比丘會見，白沙瓦博物館藏

表2 “五比丘會見”文獻梳理表

五比丘是釋迦首次說法的對象，代表著佛教僧團成立。也有經典記載，梵天勸請之后，佛陀首先想到的傳法對象并不是五比丘，而是阿羅茶·迎蘭摩和郁陀羅巡·羅摩子④此兩位婆羅門高人的名字不同版本也有不同，也有認為是阿羅邏和烏陀迦。參見[日]佐佐木教悟、高崎直道、井野口泰淳、塚本啟祥著，楊曾文姚長壽譯：印度佛教史概說[M]，上海：復旦大學出版社,1989：15.，這兩位曾是釋迦跟隨學習的婆羅門高人，但已去世。隨后，釋迦念及五比丘的苦修之情：“五仙者，昔日與我大有利益。我在苦行，承事于我。彼等五仙，并皆清凈。少垢少塵，薄使利智。彼等堪能受我最初轉于法輪所說妙法。應不違我”⑤大正藏,第4冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：196.。“為我執勞，多所饒益”⑥大正藏,第1冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：26.“經歷勤苦有大功夫”，因此，釋迦決定“今寧可為是先說經法而開化之”。

有關五比丘的身份，佛經中記載并不相同，主要有三種：一是國王或者大臣的侍衛；第二種是層層選拔專門守護釋迦的國內賢智之士；第三種則是釋迦的親屬。此三種，以第一種解釋的經典居多。

《佛所行贊》《過去現在因果經》《方廣大莊嚴經》《佛本行集經》《普曜經》等均記載五人的身份是侍衛。《佛所行贊》稱：“王師及大臣……留敬奉王命故……選擇黠慧人，審諦機悟士”。《過去現在因果經》中記載，釋迦離開王宮后，白凈王發遣王師及大臣去勸說釋迦：“……復不能移轉其意。……我等當留五人”。此五人“聰明智慧，心意柔軟，為性忠直，種族強者。”《方廣大莊嚴經》《普曜經》中記載相似，“當遣侍衛供養護人，普召大臣諸明智眾，擇取卿等大臣子弟五人。”《佛本行集經》第二十五《王使往還品》中也提及國師大婆羅門及一大臣，二人齊共受凈飯王。從所住城迦毘羅出，去勸說釋迦回宮未果后，“二人更復別教四人，隱身隨菩薩后，左右而行。”此處五人為國師大婆羅門及一大臣的隨從侍衛。

圖8 初轉法輪，大英博物館藏

五比丘出家之前的身份另外一種解釋是國中層層選拔的賢智之士。《異出菩薩本起經》記述較為詳細，“飯王從請國中賢智之士，得數千人，王復選數千人，得數百人，復于數百人中，得數十人，復于數十人中，選擇得五人。”吳支謙譯《太子瑞應本起經》與其相似，提及，“王選國中豪賢，得數千人，擇有累重多子孫者，取五人現之。……煩卿五人，各遣一子，追求索之，得必隨侍”。

第三種解釋則是釋迦的親屬。《四十二章經》第十四中記載：“五人者，以太子入山，父王思念，乃命家族三人，謂阿鞞、跋提、拘利。舅氏二人，謂憍陳如、十力迦葉，尋訪給侍，同學苦行”。《大唐西域記》與《妙法蓮華經玄贊》卷第四則記錄“凈飯王乃命家族三人,舅氏二人曰:我子一切義成舍家修學,孤游山澤,獨處林藪,故命爾曹隨知所止。內則叔父、伯舅,外則既君且臣,凡厥動靜,宜知進止”①大正藏,第 51冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：2087.。《觀彌勒菩薩上兜率天經題序》：“父王凈飯乃命家族三人。一阿濕婆此二馬勝。二拔提。三摩男呴利。舅氏二人。一憍陳那。二十力迦葉”。《翻譯名義集》：“度五比丘”篇第七中也解釋家族三人，謂阿鞞、跋提、拘利、舅氏二人：謂陳如、迦葉。均為釋迦家族中人②大正藏,第 54冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：2131.。

從以上三種記述來看，五比丘出家前最可能的身份應該是侍衛，其層層選拔賢人智士、親屬的身份應當是后人所添加的情節。五人既有根器，又有早期一起苦修的情分，這也是最早釋迦與五比丘所說法的主要原因。除此之外，五比丘確切姓名記載并不統一。

表3 “五比丘”姓名表

從表3可知，《佛所行贊》轉法輪品第十五中明確記載：五比丘名為“憍隣，十力迦葉，婆澁波，阿濕波誓，跋陀羅”③大正藏,第4冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：192.。《妙法蓮華經文句》卷一、《過去現在因果經》第三卷、《中本起經》等經典對五比丘姓名都有記載。《轉法輪經》《普曜經》卷七拘隣等品中記述為“憍陳如等五位”“拘憐之等五人比丘”,對五位修行者并沒有提及具體名稱。《大唐西域記》記載鹿野苑初說法：“其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如等……”。可見，五位修行比丘，最為確定也最著名的是憍陳如。

憍陳如亦名俱隣，是佛教中較為著名的人物。《普曜經》中稱為拘隣，《中本起經》轉法輪品第一稱為“拘鄰”，《佛所行贊》稱為憍鄰如。憍陳如還翻譯為火器，婆羅門種，其先事火，從此命族。《法華疏》《楞嚴經》解釋不同。佛經中排在“五百羅漢”首位，因為是聞法之后，第一個獲得阿羅漢的人，也多稱為“阿若憍陳如”。“阿若”是已知、已了悟之意。“……上首弟子名阿惹憍陳如。此人最先得聞法要而獲果證”④大正藏,第 2冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：130.。

五比丘其他四位的名字，如十力迦葉，婆敷，拘利太子都是同一人，《佛所行贊經》中又名摩訶那摩。跋提梨迦，《翻譯名義集》度五比丘篇第七記載婆提、小賢、摩訶男等名字，又作婆提唎迦（Bhadrika）。頞(烏葛)鞞《佛所行贊》中稱：“阿濕波誓”。還可稱為阿說示、阿輸波踰祇或“阿濕婆”。斛飯則為途盧檀那，又作谷凈王。聞法之后，喬陳如等首先覺悟，其他四人次第得入，都為羅漢[5]。

四、鹿野苑所說之法

“初說法”故事最為核心的部分，是釋迦在鹿野苑所說之法。《大智度論》中佛“以大慈悲憐憫眾生，故為眾生說法”。此最初說法內容，查爾斯·埃利奧特理解為正義的車輪不受阻礙，在整個大地上轉動①我是世間圣者，我是最高導師，只有我才是圓滿無上的佛陀，我證得了寂靜和涅槃，我前往波羅奈特轉動正義之輪。[英]查爾斯.埃利奧特著、李榮熙譯，印度教與佛教史綱[M].北京：商務印書館，1982,245。。里斯戴維斯認為，“轉無上法輪”是“建立正義之國”。其他沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及余世人都不能了解。

《轉法輪經》應當是“初說法”故事較全也較為古老的解說。釋尊成道首次說法后，對比丘漏盡意解皆得阿羅漢，代表原始佛教重要教義②大正藏,第2冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：109.。阿育王曾在各個石柱上雕刻法敕，第一個提到佛經就是《佛說轉法輪經》③阿育王在各個石柱上雕刻的法敕就有七章法敕與普通法敕，法敕上的七種佛經，相當于巴利文的幾種經，初說法的四諦經，種經，當來經，牟尼經，那羅迦經，舍利佛經，教誡羅睺羅唵婆蘗經等。法敕文中要求僧人經常念誦這些經。參見國家文物局教育處：《佛教石窟考古概要》，北京：文物出版社，第181頁。。有關釋尊當時所講的內容，《中阿含經》中記載佛陀，“于菩提樹下，思八圣道究竟源底。得一切種智，即往波羅捺國鹿野苑中仙人住處。為阿若憍陳如等五人，轉四諦法輪”④此處釋迦在樹下思考的問題為“思八圣道究竟源”，隨后“轉四諦法輪”。“四諦法輪”即代表四諦思想，四諦指苦諦、集諦、滅諦和道諦。。《過去現在因果經》第三卷提及：“行中道，心則寂定，堪能修彼八正圣道”。《律藏大品》中還講述五蘊、無我等內容。

日本學者佐佐木教悟認為，《轉法輪經》中內容應該與佛陀最早說法內容一致[6]，是離開愛欲和苦形的中道。查爾斯.埃利奧特認為，佛陀說教的順序，首先是宣講中道，避免自我放縱和自我虐待這兩種極端，然后說“四諦”⑤[英]查爾斯.埃利奧特著.李榮熙譯：印度教與佛教史綱[M]，第一卷.北京：商務印書館，1982：248.。呂澂在《印度佛學源流略講》也持相同觀點，他認為，釋迦來找原來隨侍五人，但此五人認為釋迦拋棄苦行是退墮之人。釋迦首先宣講“八正道”，闡述中道合理，苦行不是正道。然后才宣講“四諦”[7]。

《轉法輪經》記載，佛陀最初對喬陳如等五位比丘所說“四圣諦”之法，是“此乃先人所未曾言之處”，釋尊看見它，知道它，了解它，領悟它，使人們能夠明白它。但在《雜阿含經》卷十二，佛陀稱自己是“得古仙道”。阿育王尼格伐利石柱銘文增筑金寂佛塔⑥在離佛陀誕生地不遠處尼格伐利的村子，建了石柱并刻有天愛喜見王，灌頂十四年后（約公元前255年左右），使Konkamana佛塔增大兩倍。然后，于灌頂二十年后，親自來到此地對塔拜祭，并建立石柱。，金寂佛也是過去佛拘那含牟尼佛。玄奘《大唐西域記》卷六載：“迦羅迦村馱佛城東北行三十余里，……迦諾迦牟尼佛本生城也”⑦Konkamana佛在漢譯文獻中有拘那含牟尼、迦那迦牟尼等音譯，是過去七佛中的第五位。而東晉時期西行的法顯在《佛國記》中也提到了Konkamana佛塔，并指出是位于舍衛城的附近，但與阿育王相關的報道則不見記載。，提及有外道崇拜過去佛，不信仰釋迦。

在佛教經典中，釋迦的誕生、成道、初轉法與涅槃等不僅僅是釋迦牟尼個人行為，而且是與過去諸佛都有共同體現。因此，佛陀提到法以及所謂過去佛說的法，應是在佛陀傳記基本形成之后的移植套用。篠原典生認為，釋迦牟尼悟道發現仙人古道，產生“值遇古佛”思想，形成“過去佛”傳說[8]。松本文三郎認為，過去佛故事明顯是后世佛弟子們纂入之作。約佛陀入滅后二百年間形成，阿含部中過去佛說法應該也是那個時期加入的[9]。佛陀本人對過去佛信仰之說，“得仙人古道”自然也是后期改編。

圖9 釋迦初轉法輪 拉合爾博物館藏

自從釋迦悟道后在鹿野苑第一次說法后，直至拘尸那羅涅槃前，四十五年他都在說法。佛陀在從事教化的活動范圍，東到鴛迦⑧在東比哈爾之安格(Anga),在南比哈爾之摩揭陀(Magadha)在鴦伽又作鴦騎、決伽或鴦伽摩伽陀等，位摩揭陀之東，佛在世時似已隸屬摩揭陀，首都贍波城（Campa）。（Anga）的詹普爾（Campa），西到拘樓國（Kuru）的劫摩沙曇摩（Kammassadhamma）⑨拘樓城位于秣菟羅（梵Mathura）西北，其都邑為劫摩沙。，南到摩揭陀①摩揭又作摩揭陀，或傍伽摩伽陀等，首都王舍城，佛時代在中印度為最大強國。的拘賞彌（Kosambi），北到釋迦族的迦毗羅衛(Kapilavatthu)和拘薩羅的舍衛城(Savatthi)。佛陀居留時間最長，與其教化關系最深的地方是舍衛城、王舍城、吠舍離和迦毗羅衛等地②佐佐木教悟著，楊曾文，姚長壽譯：印度佛教史概說[M]，上海：復旦大學出版社,1989：16.。釋尊傳播佛法事業除鹿野苑說法，還有三十三天說法、帝釋窟說法、給孤獨園說法、靈鷲山說法等。克孜爾第206窟的壁畫繪制佛陀四十歲時回家說法，妻子耶輸陀羅等皈依佛教的場景（圖9）。除“初轉四諦法輪”，還有“中轉無相法”、“三轉勝義抉擇法”等。佛陀后來在賈吉爾和撒阿瓦斯底分別舉行了兩次重要傳法活動，被稱作“二轉”“三轉”。每次所發生的眷屬、聞法眾等都有不同，時間地點也有所差異。

《法華經》中《譬喻品》“世尊曾在鹿野苑仙人墮處初次轉法。釋尊現在又再次轉至高無上法”。卷七記載：“一時，佛住王舍城耆闍崛山中……我等今者于贍部洲見佛第二轉妙法”③大正藏,第 6冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：220.。“三轉”是從不同角度講三遍，即為示轉、勸轉、證轉。或者一轉屬小乘經論，開示人無我，二轉以般若空性思想為主，三轉則說秘密藏——專門說瑜伽行及如來藏。唐代義凈譯《佛說三轉法輪經》中記載：“一時薄伽梵在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。……由我于此四圣諦法解三轉十二相故。饒益世間，令梵行者速至安穩涅槃之處，故稱之為三轉法輪”④大正藏,第 2冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：110.。《法華文句》⑤三轉法輪者，以苦集滅道四諦之法三番而說。名為三轉開示四諦法理、勸勉世人修行四諦，證示佛陀己身已證四諦之理。也有解釋。《雜阿含經》中卷第二十三也有“四諦三轉合十二事”記載。

天臺宗創立者智顗⑥智顗(538-597)，俗姓陳，字德安。世稱智者大師、天臺大師,創五時八教的判教方法，發明一念三千，三諦圓融的思想，成立天臺宗的思想體系。，認為世尊一生的說法可以分為五個階段，也就是著名的“五時八教⑦有關世尊說法的時間以及所說的經典內容進行歸類，稱為“判教”，每個佛教宗派都有自己判教觀。呂澂：印度佛學源流略講[M]，上海：上海世紀出版集團，2005：21.。釋迦牟尼成道后,第一次說法是第一時華嚴時，對四十一位法身大菩薩以及上根利智者講《大方廣佛華嚴經》。但世間人并不懂此法精深奧妙，因此，在第二時阿含時，世尊在鹿野苑用十二年時間講解四部《阿含經》⑧第三時為方等時，在說完阿含諸經之后的八年間，世尊廣說《維摩經》《楞伽經》《楞嚴經》《勝鬘經》等經典。第四時為般若時。說般若的時間最長，為二十二年，說明諸法皆空，大小不二之理，融合大小乘于一味，破斥其對大小乘的分別偏執。第五時是法華涅槃時，世尊在最后八年里說的《法華經》。會三乘于一乘，開示出世本懷，并未弟子們授記，又用了一日一夜說《涅槃經》。。隨后方等時、般若時、法華涅槃時都是世尊在為世人說法。《涅槃經》與《法華經》十六《如來壽量品》，“佛陀壽命無量，永遠不會入滅，至今還在說法”，表示曾經入滅佛陀還是永遠存在。此處最初的說法位置并不是鹿野苑，而是在色究竟天。釋迦打敗魔王在菩提伽耶證悟上升到色究竟天，開始深入說法。釋迦已經不再是原始部派時人物，而是法身佛，也是釋迦如來。

本文并不對原始佛教思想深奧內涵進行展開論述，但可以明確的是，最早的“初說法”與原始佛教的“四諦”“八正道”有關，隨后大乘佛教思想的盛行，初說法中“法”出現新的解釋與意義。

圖10 印度地圖

五、說法地點鹿野苑

初說法故事中標志性地點是鹿野苑（薩爾那特Sārnāth）。故址位于印度北方邦瓦拉那西（Vārānasī）以北約十公里處（圖12），波羅奈城（Banarasi現在的貝拿勒斯））北方約四里處。據說薩爾那特是薩爾加納塔（Sāranganātha，鹿王）的訛誤⑨鹿野苑最早出現在巴利文經典中是Isipatana這一詞，薩爾那特這一詞要在200年后。[斯里蘭卡]瓦里辛哈著，鄭立新譯，印度佛跡巡禮[M]，北京：中國佛教協會出版，1997：75.。

圖11 鹿野苑遺址及現在的場景

法顯的《佛國記》稱，“仙人鹿野苑是因為有辟支佛居住以及常有野鹿棲宿”。《大毗娑婆論》卷一八三記載，“五百仙人，飛行空中，因緣失去神通，一時墮落于此”，故為“仙人墮處”。鹿野苑也稱為鹿林，義凈《大唐高僧西域求法記》中記載：“智弘律師者，……至于王城、鷲嶺、僊苑、鹿林、祇樹、天階、菴園、山穴。”①大正藏,第 51冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：2087.

《大唐西域記》卷七詳細記錄的《鹿王本生》故事②昔于此處大林之中有兩群鹿，各五百余。時此國王畋游原澤，菩薩鹿王前請王曰：“大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命盡茲晨。不日腐臭，無所充膳。愿欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。”王善其言，回駕而返。兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿，次當就死。白其王曰：“身雖應死，子未次也。”鹿王怒曰：“誰不寶命。”雌鹿嘆曰：“吾王不仁，死無日矣!”乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：“悲哉，慈母之心恩及未形之子!吾今代汝。”遂至王門。道路之人傳聲唱曰：“彼大鹿王今來入邑。”都人、士庶莫不馳觀。王之聞也，以為不誠。門者白王，王乃信然。曰：“鹿王何遽來耶?”鹿曰：“有雌鹿當死，胎子未產，心不能忍，敢以身代!”王聞嘆曰：“我人身鹿也，爾鹿身人也。”于是悉放諸鹿，不復輸命。即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。《大唐西域記》，《大正藏》第 51冊，第2088 頁。，提出鹿野苑的得名與提婆達多有關。“其側不遠大林中有窣堵波，是如來昔與提婆達多俱為鹿王斷事之處”，即釋迦牟尼佛前身“菩薩鹿王”與提婆達多前身即另外一位鹿王之間的《鹿王本生》故事。《六度集經》《普曜經》《大毗娑婆論》以及巴利文《本生經》等文獻之中都有記述。從學術角度考察，如果最早釋迦初轉法輪時，此地就已經被稱為“鹿野苑”，那么，玄奘所提及的提婆達多與鹿野苑的關系恐怕為后起之說，相對來說，法顯的記載更為可信。

早在阿育王時期，鹿野精舍已成為佛教四大圣地之一。其他三處分別為出生、成道與涅槃處：“藍毗尼園所生之處”（Kapolvastu）、“摩竭提國坐于菩提樹下”（Bodhagaya）“鳩尸那國涅槃處(Kushinagar)”③“若比丘比丘尼優婆塞優婆夷，于我滅后，能故發心，往我四處，所獲功德不可稱計。所生之處常在人天。受樂果報無有窮盡。何等為四，一者如來為菩薩時，在迦比羅斾兜國藍毗尼園所生之處；二者于摩竭提國，我初坐于菩提樹下，得成阿耨多羅三藐三菩提處；三者波羅柰國鹿野苑中仙人所住轉法輪處；四者鳩尸那國力士生地熙連河側娑羅林中雙樹之間般涅槃處。這是經典關于釋迦四相較早的記述之一。法顯譯：《大般涅槃經》，大正藏,第1冊,東京：大正一切經刊會，1924-1934。。《雜阿含經》《佛本行集經》《善見律毗婆沙》《大智度論》等經典都有提及。對佛陀生前發生事跡的禮拜是在佛滅后形成的圣地崇拜觀念，促進鹿野苑在佛教史中具有重要的意義。《長阿含經》佛涅槃前告知阿難，追思釋尊，可以念佛四處。“念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心”④追思釋尊，可以念佛四處。追思釋尊，汝勿憂也。諸族姓子常有四念：“何等四，一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。二曰念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。三曰念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。阿難，我般泥洹后，族姓男女念佛生時，功德如是。佛得道時，神力如是。轉法輪時，度人如是。臨滅度時，遺法如是。各詣其處，游行禮敬諸塔寺已。死皆生天，除得道者”。。《大般涅槃經》稱出家比丘、比丘尼和在家信徒去常去四處，“所獲功德不可稱計，可受果報無有窮盡”。義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》，提及信徒如果能念四處，生生恭敬心，“則命終之后必得生天”⑤“若有凈信男子女人，乃至盡形常應系念生恭敬心。云何為四，一謂佛生處，二成正覺處，三轉法輪處，四入大涅槃處。若能于此四處或自親禮，或遙致敬，企念虔誠，生清凈信常系心者，命終之后必得生天”。義凈譯.根本說一切有部毗奈耶雜事.大正藏. 第24 冊.東京：大正一切經刊行會.1924-1934：399.。

瞿曇佛（Avijihita Sthana）要求他的追隨者去拜訪他一生中出生地、成道地、初說法地和涅槃地四個重要地⑥還有另外一個版本認為，四地為Bodhagaya（菩提伽耶）、Risgipatana（鹿野苑）、Sankissa（僧迦尸）、Jetavana（舍衛國）。。傳說燃燈佛在“燈光城喝利多羅山”初說法，過去佛也在鹿林，“念過去佛，于此迦尸宮，仙人論施鹿林，亦初轉妙法”⑦燈光城是波羅奈思，喝利多羅山是現在的鹿野苑。。《神通游戲》與《大事》都把鹿野苑作為過去未來佛初說法的地方。

圖12 印度美喀塔遺址及花紋

佛教經典中釋迦成道，第一次說法的地點并不是隨意選擇。除圣地之外，任何地點都不可能發生成道、轉法、涅槃等事件。《佛本行集經》的《向菩提樹品》提及釋迦放棄苦行之后，曾到正覺山。但山神提醒釋迦，此處并非成佛之地，而是在尼連禪河畔菩提樹下的金剛座[10]。過去、未來諸佛都成佛之處，“不居頑鈍愚癡眾生，唯住圣種大福德人之所行坐”。

玄奘記述：“側有窣堵波。……是如來成正覺已初說法處也⑧大正藏,第 51冊,東京：大正一切經刊行會.1924-1934 ：2087.，“鹿野伽藍，區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗穹規矩，僧徒千五百人”。鹿野苑達美喀塔（Dhamek Stūpa）建于公元六世紀孔雀王朝，笈多王朝時曾予重修。頂部現已被摧毀（圖1）⑨其基部塔臺直徑26米，高13米，塔身高達31米，柱身有精美花紋。參見王鏞著：印度美術[M]，北京：中國人民大學出版社，2004：95.，下段圓筒部分為笈多時代用于裝飾浮雕石板所覆蓋，建立彌勒塔，據說是彌勒菩薩成佛受記處，有關彌勒的圖像在印度、中國、日本都較為流行[10]，但也有學者認為此種說法并無確切根據[11]。佛陀訪問薩爾那特，除“初說法”后，還有三次。所說經典除《轉法輪經》之外，還有《日輪理趣經》《諦分別經》等經典①此外還有《日輪理趣經》（Adiccapariyāyā Sutta）、《諦分別經》(Saccavibhanga Sutta，)五經 (Panca Sutta，《相應部》iii，66)、《造車人經》(Rathakāra Sutta，《增支部》i，279)，《系蹄部》(Pasa Sutta《相應部》i，279)，《時經》(Samaya Sutta《增支部》iii，320)，《污染經》(Katuviya Sutta，《增支部》i，279)，《彌德勒所問彼岸經》(Metteyya Panha of the Pārāyana，《增支部》iii，399)，《達摩提那經》(Dhammadina Sutta《相應部》v，406)等經典。[斯里蘭卡]瓦里辛哈 著，鄭立新譯：印度佛跡巡禮[M]，北京：中國佛教協會出版，1997：78.。

總的來說，初說法是佛傳故事中非常重要的一部分，初說法途中所遇人物與發生的事情，所涉及的五比丘的身份與姓名也是隨著佛教的發展，日益復雜多樣。眾多經本記載“初說法”故事中差異，從最初的原始佛教部派時期，由經、律簡單的片段逐漸發展為比較系統的故事，傳譯過程中宗旨或譯者等因素相關，在內容上渲染和神化佛陀，從而使得佛傳故事充滿了神異的色彩。