對《1844年經濟學哲學手稿》的剖析

藍海瑛

河北大學馬克思主義學院，河北 保定 071000

一、對《1844年經濟學哲學手稿》主要內容的分析

20世紀初，兩次世界大戰之間，西方國家結構發生了巨大改變，過去人們對馬克思的認識主要是政治和宗教的批判家，《手稿》發表后產生的巨大影響，使人們清楚的意識到應該對馬克思哲學思想史進行重新闡釋。

(一)《手稿》的主要動向：

1.站在費爾巴哈哲學立場上：雖然馬克思明確其哲學立場是站在費爾巴哈立場上，但事實上，馬克思在《手稿》中有對其微妙的批評，也就是說馬克思的《手稿》中包含了批判費爾巴哈的基本理由。

2.對政治經濟學的批判：自轉向費爾巴哈哲學立場之后，馬克思首先對黑格爾法進行了批判，他開始意識到人類思想的形式、政治的形式、經濟的形式等，既不能從一般的精神發展的階段中來把握，也不能從它們自身來把握，因為它們植根于市民社會當中。在序言中，馬克思提出了《手稿》世界觀和方法論的來源，并宣稱要對政治經濟學進行批判。“對國民經濟學的批判的哲學立場全靠費爾巴哈的發現”為馬克思之后的研究打下了基礎。馬克思認為費爾巴哈對黑格爾的批判有疏漏、不充分的地方，因此，在正文中對黑格爾的辯證法進行了進一步批判。

(二)以“異化勞動”為核心的國民經濟學批判

1.國民經濟學的基本的矛盾

國民經濟學理論中包含著一系列的矛盾，馬克思在《手稿》中提到了若干方面的基本矛盾。馬克思引用國民經濟學家的話：“這些國民經濟學家重視勞動，他們認為，勞動的全部產品是屬于勞動者的，并得出了勞動是創造價值的因素這一結論。”馬克思對國民經濟學家把資本主義生產方式當作前提的非歷史態度給予無情批判。勞動力是商品的一種，可是勞動力的價格在當時就是維持勞動力再生所需的商品的價值。因此，物質極大豐富的背后就是勞動力價值在物質世界中所占價值的比例下降了，更何況還有勞動力沒有用來產生商品。工人也是商品，就像一般商品一樣。而勞動的對象化，指的就是我們勞動的產物東西離開了我們的系統，其后的發展再不受我們控制了。如果說，所有的價值、物質財富都是勞動創造出來的，按照自然法的原則，它應該屬于勞動的人格化，即工人。但是實際上，國民經濟學家認為：“工人所得到的產品僅僅是維持他們生活的那一部分。”揭示了工資規律，明確了勞動者在整個生產過程中能得到一部分工資，也就是說生產和再生產這樣一種特殊商品所必要的社會勞動時間，來決定工資的額度。因此，國民經濟學是自相矛盾的，是包含著內在矛盾的。這是因為他們的出發點站在“勞動”的立場上，而這個“勞動”不是自然的一般的勞動，而是自相矛盾的“異化勞動”。

2.異化勞動的四個規定

馬克思揭示了國民經濟學的基本矛盾，闡述了四個規定：首先是勞動者同他的勞動產品之間的異化關系，又叫物的異化。勞動產品是勞動者創造出來的，但是這些產品作為積累起來的勞動反過來支配并且控制活的勞動，即資本支配勞動指積累起來的勞動支配活的勞動。那何為資本?資本是積累起來的矛盾。比如機器屬于資本，不變資本，是資本的一部分，機器支配勞動者就是積累起來的勞動支配活的勞動。其次，是自我異化，自我異化事實上是勞動活動本身的異化。除此之外，是人同自己類本質的異化關系。勞動創造人，勞動是作為人的類本質的，是自由的自覺的活動。馬克思強調，在國民經濟學以之作為前提條件下，勞動是人的類本質，人的生活本身，但是，在勞動異化的前提下，自由的有意識地生活本身變成了維持生活的手段。最后，是人同人之間的異化關系。人對自身的關系總是通過人對他人的關系表現出來的，因此，人的異化也只有通過人同人的異化來表現出來，也就是馬克思后來所提出的階級斗爭。

3.對國民經濟學的批判

馬克思對國民經濟學進行批判，首先意味著國民經濟學的前提并不是自然的、永恒的勞動，而是異化勞動。其次，國民經濟學的活動領域和范圍是異化勞動的范圍。馬克思認為國民經濟學把握了私有財產的主體的本質，這意味著從貨幣主義到國民經濟學體系之間有一個變革，這個變革被恩格斯看作是類似于馬丁路德宗教改革的一場變革，也就是說對貨幣主義而言，他們對財富的理解，只是一般的財富和抽象的財富，而對于人來說，是外在的財富。到了亞當斯密這里，國民經濟學有了一個變革，不再理解為人的外在的本質，而是把握了財富的主體的本質。

(三)以“異化勞動的揚棄”為核心的共產主義理論

在《手稿》中，馬克思把共產主義概念發展到了一個新高度，他把共產主義同異化勞動的揚棄建立了聯系。馬克思認為，無產和有產的對立就是窮人和富人的對立。在私有財產得到充分發展和高度緊張對立的前提下，揚棄私有財產的現實的前提條件才產生出來，國民經濟學以之作為前提的勞動異化實際上是勞動和資本對立的私有財產，這種私有財產是使得矛盾關系得到解決，并且開始形成能動的理解的私有制。在馬克思看來，整個革命運動是揚棄私有財產，而私有財產的揚棄在私有財產運動當中為自己找到經驗的基礎和理論的基礎。除此之外，共產主義的發展也是至關重要的。首先，對粗陋的共產主義形式而言，工人和資本家的對立沒有進行揚棄，而是均等的分攤到了每個人的身上。強制提高工資或是工資平等化，這種觀點錯在使得私有財產關系普遍化，在這種情況下，大家的工資一律相等，社會變成平均化抽象化的工人。除此之外，每人都分得小額的股份，在這種情況下，社會就被平均化和抽象化為普遍的資本家。因此，粗陋的共產主義把私有財產關系保留下來，變成平等化和抽象化的關系。其次，對政治形式的共產主義和經濟形式的共產主義而言，不管是民主的還是專制的共產主義，采取的都是政治的形式。“共產主義是廢除國家的，同時還是未完成的，總還是處于私有財產和人的異化形式下的。”這是經濟形式的共產主義，不是政治形式的，因為這要求廢除國家。但馬克思不同意此觀點，經濟是私有財產的運動，共產主義不在私有財產的運動范圍當中。因此，這就出現了真正意義上的共產主義：不是粗陋的，不是政治形式和經濟形式的，而是具有社會性質的私有財產和異化勞動的揚棄，并且具有哲學上存在論的高度的共產主義。

二、《1844年經濟學哲學手稿》對當代社會發展的啟示

馬克思在《手稿》中的批判，對當今社會的發展具有重要啟示。一個社會如果不能為人民提供相應的福利和基本生存保障，而使他們面臨嚴峻的現實，這從一定程度上顯示了我們要從本質上改變社會性質的重要性。也提醒了我們國家對于勞動群體生活發展方面必須予以高度重視，解決這一問題，當從工資入手。制定合理的工資收入機制，使勞動者充分享有獲得感，在社會發展過程中所呈現的惠及廣大民眾。除此之外，商品社會是不可跨越的。馬克思的資產階級商品社會思想并不與他的革命性相矛盾。因此，我們應該正確看待資本存在的問題。要打破單一的資本壟斷現象，也要防止本身占有資本優勢的國有資本的壟斷，以此來緩和我國社會發展差距的矛盾，這才是行之有效的措施。