劍河苗族錫繡血脈代際傳承向多元傳承的演變

李文華（中央民族大學，北京 100081）

一、錫繡的淵源

劍河苗族錫繡（以下簡稱錫繡）是獨存于黔東南苗族侗族自治州劍河縣的一門古老手工藝，其獨特的制作工藝及金屬錫材的使用在中國少數(shù)民族手工藝史甚至世界工藝美術(shù)史上也是絕無僅有的。因此，在2006年成為貴州首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族沒有本族文字作為留史、交往的記載，一張張繡片上的圖案符號記錄了清江水畔劍河苗族人民歷史文化。

劍河苗族錫繡是在藏青色棉布上用本色棉線按傳統(tǒng)圖案挑花，再用金屬錫條包裹繡線從而得到具有銀色金屬質(zhì)感的繡片。關(guān)于錫繡，有一個美麗的傳說：相傳苗族的美神仰阿莎從小對刺繡十分喜愛，她不僅熱愛刺繡，還能將自然界、生活中的一些動植物圖案經(jīng)過美化運用到刺繡中，當?shù)劐a繡的一些繡法和圖案都是經(jīng)由她創(chuàng)造并流傳至今。在錫繡繡娘心中，仰阿莎不僅是苗族的美神，也是她們的“母親”——錫繡的首位傳承人。對于過去的苗族女子來說：“心靈手巧遠比滿腹經(jīng)綸重要”。劍河地區(qū)女性才智的衡量標準已，一是會不會制衣與錫繡，二是繡花的熟練與精細程度。因此，當?shù)嘏允职咽謧魇谧约旱暮⒆訌姆N棉紡紗到挑花包錫的技藝。從最初懵懂稚嫩的手法到精湛絕美的技藝，每位繡娘需要花費幾十年的時間不斷練習摸索，直到下一代出生開始新一代的血脈代際傳承，錫繡文化與技藝得以延續(xù)。

二、血脈傳承

錫繡最原始的傳承方式是血脈傳承。一個家庭的錫繡服飾和技藝由外婆傳給母親，母親再傳給小一輩的孩子，祖祖輩輩靠著對于錫繡的喜愛和信念將技藝傳承下來。過去的幾十年，苗寨女孩在很小的時候就由母親帶著開始做女紅學錫繡。據(jù)錫繡傳承人王亨石女士介紹，她是在7歲開始跟母親學繡花，“那時候還小什么都不會做，最先是做那個底布的挑花數(shù)紗繡，開始會經(jīng)常出錯也學了很久，我們那時好玩的是這么大的姑娘都繡花，大家吃完飯就出來了到一起繡花還會相互討論，覺得是很有趣的事情”，可見，在苗寨里錫繡的血緣傳承一直都有。錫繡列入非遺以后，使當?shù)孛癖娨庾R到了錫繡的寶貴價值，形成了新一代的血脈傳承。“我希望我的兒子以后討（娶）一個我們那里（南寨）的媳婦，我要把我這套手藝完完整整的傳給她”，王亨石只有兩個兒子，她希望能將自己所掌握的錫繡全部技能傳給自己兒媳，也是血脈傳承的一種新方式了。

2018年7月16日，筆者參觀了王亨石位于劍河縣革東鎮(zhèn)姊妹路的劍河縣苗族錫繡文化傳承工作坊，王亨石女士拿出了兩件個人珍藏——由祖母至母親傳承下來具有家族血脈與童年記憶的服飾。一件是單衣，另一件是夾衣，單衣是媽媽為她而做，夾衣是她媽媽的衣服，也是傳承下來的。兩件衣服平時都折疊整齊存放在箱子里面，包錫的部分用紙巾包裹再包一層塑料薄膜防止受潮變色質(zhì)量受損。老一輩錫繡繡娘做錫繡、穿錫繡，對錫繡的愛則是深入骨髓，每個人都有媽媽傳下來的錫繡衣服。錫繡的傳承不僅是技藝的傳承，母親精心為女兒準備的婚嫁禮服也是錫繡基因傳承的一個很重要的方面。但現(xiàn)在年輕一輩都外出工作了，懂得做錫繡的年輕人越來越少了，我們下面這一輩，想穿上媽媽傳下來的新衣裳，也就難了。

三、多元傳承模式

錫繡的傳承不僅受到了社會的發(fā)展、生活水平的提高、生產(chǎn)生活方式的改變等一系列因素的影響，劍河當?shù)亟?jīng)濟水平的提高和現(xiàn)代便捷的交通運輸條件等，也為錫繡的傳承發(fā)展開拓了新思路和新道路。政府部門、民間藝人、各大高校紛紛參與其中，新鮮血液的注入使錫繡的傳承方式也從血脈代際傳承開始轉(zhuǎn)向多元傳承。

（1）師徒傳承。拜師學藝是錫繡家族以外的人最直接的學藝方式，師父是上了歲數(shù)的老繡娘或是經(jīng)驗豐富的非遺傳承人，有意愿學習錫繡繡花技法的，師父們都愿認真教授。錫繡傳承人王亨石女士就接收了一名特別的徒弟：既是她的徒弟也是她的弟媳（黃女士）。她不僅教授一些繡花的技巧，也帶黃女士參加一些非遺傳承、推廣、創(chuàng)新的活動。讓年輕人真正參與錫繡的傳承與發(fā)展中，更加肯定它的社會價值。

（2）企業(yè)傳承。企業(yè)傳承主要是傳承人通過設(shè)立工作坊，并在工作坊展示手藝、作品以及親自向訪者講授技法細節(jié)。目前劍河縣已成立的錫繡工作坊，都是由傳承人牽頭建立的，設(shè)立工作坊是為了宣傳、傳播錫繡同時產(chǎn)生經(jīng)濟價值。在王亨石的錫繡工作坊可見墻上的陳列架整齊排列了不同紋樣的錫繡繡片。工作坊還有織布機，她的母親常年織布可供學習、參觀、采訪、記錄，她也會拿出她閑時制作的繡片，當場演示如何數(shù)紗、如何剪錫條、如何扣錫。所以，工作坊是連接錫繡與外界的一座橋梁，無論在傳承還是發(fā)展中，工作坊在現(xiàn)代社會對錫繡的作用功不可沒。

（3）教育傳承。教育傳承主要是政府牽頭，由傳承人將技巧通過上課的方式傳授給當?shù)匦W、中學在校學生。劍河當?shù)卣诓糠謱W校開設(shè)“劍河縣苗族錫繡保護與開發(fā)工程培訓基地”，讓錫繡技藝走進課堂，把錫繡文化與素質(zhì)教育結(jié)合起來，使當?shù)貙W生從小就樹立起對錫繡的認識及技藝的了解。

（4）社會培訓。社會培訓的主體，是社會上適于做錫繡且對錫繡保持興趣的人群，由政府部門組織、錫繡傳承人負責培訓具體項目。2014年，由劍河縣文體廣電局主辦、錫繡傳承人代表龍女三九傳藝的“苗族錫繡培訓班”聚集了當?shù)?0名殘疾人和殘疾人家屬學習了織布、染布、挑花、刺繡以及旅游產(chǎn)品設(shè)計制作。通過培訓班的方式，傳承人將技藝傳播出去，不僅保護和傳承了劍河錫繡傳統(tǒng)技藝，同時也鼓勵了廣大年輕人參與，從而推動錫繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

結(jié)語

筆者于2018年7月6日至16日在劍河錫繡傳承人王亨石工作室進行了十天的調(diào)研與技藝學習。聽她講起小時候傳統(tǒng)的血脈代際傳承向現(xiàn)代多元化傳承方式的變革，她感嘆：“我們小時候不做錫繡自己就沒有新衣服穿，現(xiàn)在學習錫繡的人基本上沒有再是為了解決想穿新衣服的問題了。我很歡迎你們這些大學生過來學習，學好了把我們錫繡產(chǎn)品設(shè)計推銷出去，有價值了就會有更多的人來做錫繡，錫繡才能真正傳下去。”可見，錫繡的多元傳承為錫繡的延續(xù)與發(fā)展帶來新鮮的動力，無論從民族文化的傳承或者發(fā)展來說都是有利因素。與錫繡多元傳承發(fā)展與發(fā)展創(chuàng)新密切相關(guān)，如何探索出一條可持續(xù)的發(fā)展之路，讓傳承與創(chuàng)新相互助力錫繡發(fā)展，是仍應繼續(xù)探索的問題。