馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義

張婉陶

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論內(nèi)容

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展，從最初的唯心主義，到不斷向現(xiàn)實(shí)層面的轉(zhuǎn)化，最終一直發(fā)展到“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并為廣大學(xué)子所熟知。

(—)人的本質(zhì)是人類(lèi)的需要

馬克思在《詹姆斯·穆勒(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書(shū)摘要》中曾多次指出：“人的本質(zhì)是人類(lèi)的需要”。上文中提及，能進(jìn)行有意識(shí)的勞動(dòng)是人區(qū)別于其他物類(lèi)的本質(zhì)屬性，但這種屬性并不是靜止的，是會(huì)隨著時(shí)間的變化而不斷發(fā)展。

人的本質(zhì)需要是不斷發(fā)展與完善的。在原始社會(huì)，人類(lèi)勞動(dòng)所得的物品正好滿(mǎn)足其日常生活的需要，體現(xiàn)出一種人與自然在某種狀態(tài)的平等關(guān)系。發(fā)展至私有制社會(huì)，人類(lèi)的需要變得復(fù)雜化，其中摻雜了資本家對(duì)人民的剝削與占有，人與人、人與自然之間的關(guān)系不再平等，資本家往往會(huì)為了一己私利對(duì)人民進(jìn)行剝削與掠奪，人的價(jià)值與物的價(jià)值相掛鉤。到了共產(chǎn)主義時(shí)代，人的本質(zhì)才真正成為人的需要，在這個(gè)階段，人的勞動(dòng)是積極地、主動(dòng)的、自覺(jué)地、自由的；人們享受自己的勞動(dòng)成果，也同時(shí)享受他人的勞動(dòng)成果，在這種屬性之中，人人自由而平等，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)發(fā)展的社會(huì)。

(二)人的類(lèi)本質(zhì)是自由的人類(lèi)勞動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中指出：“人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)地人類(lèi)勞動(dòng)”。概括來(lái)講，可以從兩方面來(lái)理解馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)研究。其一，無(wú)論是從實(shí)踐的層面，還是從認(rèn)識(shí)層面，“類(lèi)”都是人們活動(dòng)的對(duì)象，“類(lèi)”的種類(lèi)不僅僅包括人的本身，還包括其他的事物。其二，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)地進(jìn)行人類(lèi)勞動(dòng)，人類(lèi)與動(dòng)物最大的區(qū)別在于是否進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)，而這也是人的類(lèi)本質(zhì)最根本的不同。

(三)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾經(jīng)寫(xiě)道：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象事物，就其現(xiàn)實(shí)性而言，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。①人的本質(zhì)除了與生俱來(lái)的自然屬性，還包括其社會(huì)屬性，人的本質(zhì)是由其社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)屬性決定的。

人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，但是不同的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)產(chǎn)生的影響力不同，處于不同層次上的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)具有不同的深度與廣度，在眾多復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，影響力最大的莫過(guò)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)然由于人是不斷發(fā)展變化的，人的本質(zhì)也不是一成不變的，其具有歷史的、具體的變化。人的社會(huì)屬性本質(zhì)不單單將人與動(dòng)物分別開(kāi)來(lái)，也將人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)，在同一社會(huì)歷史時(shí)期，在不同的社會(huì)關(guān)系之中，其人的社會(huì)本質(zhì)也不盡相同。

二、正確認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)與社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)系

社會(huì)科學(xué)研究歸根到底是人類(lèi)發(fā)展的研究，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論貫穿于社會(huì)科學(xué)研究的全領(lǐng)域，屬于哲學(xué)的范疇，是對(duì)社會(huì)與人類(lèi)發(fā)展的抽象概括，對(duì)社會(huì)科學(xué)研究起到指導(dǎo)作用，從哲學(xué)意義范疇到具體社會(huì)科學(xué)學(xué)科，是從一般到具體，從普遍到特殊的關(guān)系。

(—)普遍與特殊性的關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)屬于普遍性與特殊性的關(guān)系。哲學(xué)為社會(huì)科學(xué)提供了研究方法，使科學(xué)研究更加深刻地認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)。從馬克思主義哲學(xué)到社會(huì)科學(xué)研究是從一般到具體、從普遍到特殊的過(guò)程。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)為社會(huì)科學(xué)研究提供了大致的研究方向，確立了以人民為中心的立場(chǎng)，但是要求我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究的實(shí)踐過(guò)程中，需要具體問(wèn)題具體分析，活學(xué)活用，切忌將馬克思主義當(dāng)做教條，生搬硬套。

(二)指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論屬于哲學(xué)范疇，從功能上而言，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是一切學(xué)科的抽象概括，其指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是相對(duì)完善的，從唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論以及歷史唯物主義，其關(guān)于人的本質(zhì)理論為社會(huì)科學(xué)研究提供了理論指導(dǎo)。真正地將馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)作為社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想，需要堅(jiān)持以人民為中心，正確處理人與自然的關(guān)系，并深刻理解其內(nèi)涵。

三、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論從人的本質(zhì)一直發(fā)展到社會(huì)關(guān)系的總和，從未停止其發(fā)展的腳步，這也為社會(huì)科學(xué)研究提供了具體的方法論意義，要求社會(huì)科學(xué)研究工作也要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，最終的目的便是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的有序良好發(fā)展，建設(shè)和諧的人類(lèi)文明。

(—)堅(jiān)持以人民為中心

堅(jiān)持以人民為中心，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論中“人的本質(zhì)是人類(lèi)的需要”的擴(kuò)展與延伸，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由、自覺(jué)、全面的發(fā)展。堅(jiān)持以人民為中心，其強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主導(dǎo)地位。堅(jiān)持以人民為中心也是將人的需要看做人發(fā)展的本質(zhì)，社會(huì)科學(xué)的研究即對(duì)人類(lèi)發(fā)展的研究，人是社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的重要力量，社會(huì)科學(xué)研究要時(shí)刻著眼于人的發(fā)展需要。在社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展中，堅(jiān)持以人民為中心，還要堅(jiān)決杜絕“以物為本”，“以官為本”，“以神為本”的錯(cuò)誤思想，社會(huì)科學(xué)研究人員要不為利益所誘惑，堅(jiān)持最初的立場(chǎng)與中心，更好地滿(mǎn)足人民的需要，從而促進(jìn)人民的全面發(fā)展以及長(zhǎng)足發(fā)展。

(二)正確處理人類(lèi)與自然的關(guān)系

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論能夠指引社會(huì)科學(xué)研究人員正確的自然觀，知道社會(huì)科學(xué)研究認(rèn)識(shí)人類(lèi)的特點(diǎn)，了解其在自然中的地位。在此基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)自然與社會(huì)的科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，保護(hù)自然，防止生態(tài)失衡，建設(shè)和諧美麗的中國(guó)。

在關(guān)于人的本質(zhì)理論中，馬克思指出，人是有意識(shí)的，有主觀能動(dòng)性，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究中，尊重客觀規(guī)律，尊重自然，將社會(huì)科學(xué)研究人員的積極主動(dòng)性充分運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)不斷調(diào)整社會(huì)科學(xué)研究人員主觀意識(shí)，來(lái)不斷適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷改善人與自然的關(guān)系，解決其中的矛盾，改善生態(tài)平衡，最終實(shí)現(xiàn)人與自然社會(huì)的和諧共生。社會(huì)科學(xué)的研究歸根到底是人類(lèi)發(fā)展的研究，建設(shè)良好的人類(lèi)生存環(huán)境，需要充分發(fā)揮社會(huì)科學(xué)研究人員的積極性、主動(dòng)性，正確處理人與自然的關(guān)系，杜絕“先污染后治理”的老路，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，在我國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐中，要積極開(kāi)發(fā)新興產(chǎn)業(yè)、綠色能源，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建立起保護(hù)自然的機(jī)制體制，真正為人類(lèi)的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展建立起堅(jiān)持的保障。

(三)把握馬克思方法論的最大特點(diǎn)

社會(huì)科學(xué)研究方法要把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的最大特點(diǎn)，即理論是不斷發(fā)展的，該特點(diǎn)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究起著至關(guān)重要的作用。社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)發(fā)展，人類(lèi)發(fā)展并不是一成不變的，人類(lèi)社會(huì)在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、空間是不斷發(fā)展變化的，因此，不能將馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論靜態(tài)的思維方式固化為教條主義，一成不變地將其運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究之中。要做到在不同的領(lǐng)域，針對(duì)具體的問(wèn)題具體分析，活學(xué)活用。此外，要正確處理好社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論中的普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，做到實(shí)事求是，不斷創(chuàng)新，將其方法論運(yùn)用到具體的實(shí)踐中去，在實(shí)踐中應(yīng)用理論，在實(shí)踐中創(chuàng)新理論。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009：501.