關于太極拳與氣功統一性的若干研究（二）

謝遠基

（接上期）

三、從調形上看，太極拳與氣功具有統一性

調形是武術氣功的核心概念之一，又名調身、調拳架，包括調整練習者的基本手形、步形、身形及基本手法、步法、身法等等，這也是練習太極拳的基礎。

其一，調形關系到修煉太極拳與氣功的成敗。

調形是練習太極拳與氣功的基礎。古人云：“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則神散亂。”不重視形的規范，修煉時搖頭晃腦、前俯后仰、東歪西斜的話，其意念、呼吸必然隨形而亂。調形的質量，決定修煉的質量。只有調形正確，修煉才可能正確;調形混亂，不到位，修煉必然走上斜路。太極拳宗師楊澄甫先生也講：“太極拳開始，先練拳架。所謂拳架者，即照拳譜上各式名稱，一式一式由師指教，學者悉心靜氣，默記揣摩，而照行之，謂之練架子。太極拳之程序，先練拳架，如太極拳、太極長拳;其次單手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手;再次則器械，如太極劍、太極刀、太極槍等是也。”這里所強調的，就是調形。調形是手段，是基礎，只有形正體松，才能達到氣定神斂，練拳才能達到效果和目的。

各式太極拳都強調調形時三維拳架的精準性，即身體站立時必須把握三個軸，就是在上下方向、前后方向、左右方向三維立體的保持身體的支撐和平衡。其具體要求是：上下懸拉（懸頂——五趾抓地，以肚臍、命門為中心上下分拉）;前后扳機（吸胯——斂臀，使骨盆在肌肉拉力下翻轉扳緊，形成彈簧扳機）;左右相掙（扣膝——圓襠，大腿骨內旋形成下部膝內扣，上部股骨頭部位外撐，從而襠圓撐）。只有練習時身體上下、前后、左右三維達到非常的精準，練太極拳才能根基穩固，并為具備太極拳高超的控制力量和技擊力量奠定基礎。

調形是練習太極拳的基礎。一是因為調形讓練習者入靜，疏通經絡，調暢氣血，促進血液和淋巴液的循環，改善全身的營養狀況，有利于強身健體。二是因為調形讓練習者增加肌肉、韌帶的力量和彈性，提高關節的靈活性，強壯身體。科學合理的肢體動作和身形姿勢練習，使肌肉和骨骼不斷地做螺旋式弧形動作，關節周圍的肌腱、關節囊、韌帶都得到鍛煉，也增強了關節的穩固性、柔韌性和靈活性。

當然調形不僅是對身體軀干及四肢的調整，從頭、頸、肩、肘、腕、掌、指、胸、腹、肋、脊、背、腰、臀、髖、腿、膝、踝、足、趾到眼、耳、鼻、舌等，都有詳細的方法和要求，并根據功法、姿勢、動作等不同而異。太極拳練習中常講的松靜站立、頭正、頸直、沉肩、墜肘、坐腕、舒指、豎脊、含胸、拔背、松腰、沉胯、斂臀、旋膝、五趾抓地、舌頂上腭、目視前方等，都屬于調形的內容。因此，調形關系到修煉太極拳與氣功的成敗。

其二，調形貫穿融合在修煉太極拳與氣功的過程中。

調形自始至終都靈活地貫穿融合在修煉太極拳與氣功的每個環節和過程中。氣功常用之平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等姿勢，都需要通過正確的調形來完成和規范。“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定”等是陳、楊、吳、武、孫、和等各式太極拳共性的最基本的動作方法，而如何讓這些基本動作準確到位，即是調形的范疇。

太極拳中所有經、論、歌、訣的練功要點，也都是通過正確規范的調形完成的。比如太極拳對人體的“九節八段”提出了諸如豎項貫頂、舒腕展指、松肩垂肘、松腰落胯、屈膝圓襠、十趾抓地等要求，用以規范手形、步形、身形的要領，對由形體圓轉螺旋運轉產生的運動態勢即手法、身法、步法、腿法、招法等制定了手似螺紋、腿似鉆、腰為主宰、足隨手運、上下相隨、節節貫穿、進退須有轉換、往復須有折迭、處處觸圓等變化規矩，對體勢完成時的形態要求必須遵循頂勁上領、襠勁下沉、神氣貫足、支撐八面、對拉撥長、穩定重心等法則。這些都需要通過正確的調形方法才能實現，最終才能達到“一陰九陽跟頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽類好手，唯有五陰并五陽，陰陽不偏稱妙手，妙手一運一太極，太極一運化烏有”的境界。

如果調形不正確，就會有損傷。比如，太極拳要求腳尖要和膝蓋正相對，膝蓋不能超過腳尖;可是有些人練拳時膝蓋往往會超過腳尖，他們認為姿勢越低越好、步子越大越好，這就超過了膝關節的承重能力，會造成膝關節的損傷。太極拳還要求在動作運轉過程中用腰帶動，即“主宰于腰”;可是有人是用膝關節的扭動來帶動上下肢的動作，這是錯誤的。在運動過程中，還會出現跪腿現象，膝關節過分外張或內扣，這就造成了膝關節內側和外側韌帶不合理的抻拉。這種動作在套路中重復多次，長此以往，就會造成膝關節慢性損傷。

其三，太極拳與氣功都強調自然舒適的調形原則。

調形要做到自然舒適，這是太極拳與氣功的本質所要求的。在理論上，太極拳與氣功深受《周易》和《道德經》的影響，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一指導思想的產物，在修煉太極拳與氣功的過程中，要以追求人與大自然的和諧相通為目標，盡量使人的運動服從于人體科學、力學原理和大自然的運動及變化規律，順乎自然，求得物我、內外的平衡，達到陰陽調和，取得最佳的訓練效果和心境的升華。修煉太極拳與氣功受到道家理論影響，力求通過修煉來體現“道”，實現人與自然的合一。修煉的過程，就是實現《道德經》之“道”的過程，是人與自然求和諧統一的過程。

從實踐上看，調形是要在符合功理和規范的前堤下，使身體各部分、各器官、體內各系統都處在最恰當、最自然的狀態，這才有利于氣血在體內運行，使練功者能迅速進入練功態，有利于內勁產生和運行。正如《拳論》云：“身必以端正為本，以周身自然為妙。”這就是說在調形時，身法上要以立身中正、自然舒適為根本。只有按自然舒適的原則調形，才不會對身體造成損傷，才會利于達到健身強身的訓練目標。就太極拳術的技擊功能而言，只有調形做到充分的自然舒適，“以靜制動，以柔克剛，因敵變化，后發制人，借力打力，四兩撥千斤”等技擊之妙才能更好發揮，進而運用自如，達到“階及神明”的爐火純青之境界。

因此，太極拳與氣功在調形上是具有統一性的。

四、從調心上看，太極拳與氣功具有統一性

太極拳與氣功都高度重視調心。什么叫調心呢？《靈樞·本神》曰：“心之所憶謂之意。”老子曰：“多言數窮，不如守中。”《青華秘文》也強調：“金丹之道自始至終作用不可離也。”《玉平經》亦就其功用而云：“神氣周流，疾于雷是，急還神明，以自照內，故病自愈，而人自治。”《素問》更明確指出：“精神內守，病安從來。”

調心作為一種操作手段，其實幾乎橫跨任何一門太極拳與氣功的修煉，存在于修持的每一過程。其本質就是人運用意念調節精神、形體、動作、呼吸，使之趨向而達到集中、專一、空靈的修煉過程。意念作為調心的核心術語，是潛意識思維過程的人腦潛在功能的輕度活躍，是指建立在客觀世界之上，通過語言、形象、動作等形式的反饋，構建、重組、優化，達到調和人體陰陽和激發人體潛能目的的工具。正如太極拳之經典《十三勢行功歌訣》所說：“勢勢存心揆用意，得來全不費工夫。若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在，益壽延年不老春。”太極拳大師王培生也曾說：“太極拳是一種意拳。”

調心是包括太極拳在內的中華武術氣功修持的核心部分，在整個武術氣功修煉過程中起著主導作用。《天臺止觀》將調心分為三步，即入定、住定、出定。調心具有多種屬性，而最主要的四個特性便是主觀能動性、客觀性、促發能量性和核心作用性。

其一，調心讓修煉者較快進入練功狀態。

修煉太極拳與氣功首先要入靜。宗師云：“抱神以靜，形將自正。”入靜是指在練習過程中，通過調心達到思想安靜、意念集中，并在此基礎上產生的一種清醒，即保持專一的修煉意念，進而達到一種輕松舒適的練功境界。入靜既不同于一般的清醒狀態，亦不同于入睡，因為它還保持著練功的意念。對于“入靜”，宋末元初胡三省注《資治通鑒》曾云：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。”入靜也稱虛靜，《性命圭旨》亦云：“心中無物為虛，念頭不起為靜。”入靜與佛家功法的“入定”類似。調心開始，就要提醒所有習練者有開始練功的意念，即意念自己要按功法要求，拋開所有俗事異念，做到姿勢自然舒適、呼吸柔和，進而對外界干擾基本能做到視而不見、聽而不聞，進入良性的意念誘導，一念代萬念，專心修煉太極拳與氣功。生活在當今的社會上，每個人或多或少地要受到生活、學習、工作、家庭等諸多因素的影響，要排除雜念不是一件容易的事情。在城市，早上到公園或者一個空曠、平坦的地方去鍛煉，跳健美操的、交際舞的，唱歌的，音樂此起彼伏，聲音相互干擾，這就需要調心，攝心歸一，專于一處，把全部注意力集中在專心修煉上，降低音樂和噪音的干擾，從而起到凈化心靈和環境的作用，迅速進入功態，逐漸達到練功的要求和目的。因此，修煉太極拳與氣功之時，首先要通過調心，使心靈靜若止水，空靈通透。

其二，太極拳與氣功都強調意領為先的調心原則。

在修煉太極拳與氣功時，必須是調心先行，先有意念，而后有動作。比如修煉氣功小周天時，要用意念調整練功動作，內氣產生后則又需要運用意念導引內氣在任督二脈運行。太極拳亦然。其經典《十三勢行功歌訣》云：“若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。”又曰：“先在心，后在身，腹松氣斂入股。”太極拳名家陳鑫認為：“以意行氣，以氣運身，心動意動，意動氣隨，意到氣亦到，每招每勢都要氣沉丹田，發于丹田，氣內走百骸、五臟，外行肌膚，貫于四肢末節。”太極拳每一拳勢必須分“起、承、開、合”，只有做到心領為先，四字之間才能做到連貫自如，開中寓合，合中寓開，真正實現太極拳術的“內三合”和“外三合”，即意、氣、形的統一。正如李亦畬云：“彼有力我亦有力，我力在先;彼無力我亦無力，我意仍在先。”意念要領導動作走，比如在做左摟膝拗步時，意念要在左手上，當左手摟膝要結束時，意念馬上轉到前推的右手上。在做掤手或倒卷肱等動作時，意念跟隨手臂運行變化，就會感到兩手有抽拉或相吸相斥的感覺。

在推手中，心領為先的原則表現得更加明顯。太極推手要化、打、拿、發，在推手中如能正確地發揮“引進落空”“乘勢借力”“四兩撥千斤”的技巧，就可以將對方干脆利落地發出去，這其中最關鍵的因素就是心領為先。發勁之前要有拿，在拿之前要有引。意思是說，先用引誘之法，使對方的重心出于體外、處于不穩之態，或在其發呆之際，我正好順其傾斜之趨勢施用拿，把對方的活關節管死，叫他跑不掉。這時的關鍵在于掌握“接觸點和意念”，要同時達到我所想的地方（肩、肘、腰等處），一定要準確。意念不可移動才能管得嚴。發放之時，意念在領先，目光隨之轉換，身、手、步隨。如欲將人發遠，則眼遠視，發高則高視，控制對方勁路以手為主，目光決不可與動向有偏差。要立身中正，切不可前俯后仰，或左歪右斜。手腳前去時，腰部朝后微微一挺，同時要松胯提膝（此時其實只是用調心意想）。推手要訓練意念形相連不斷，將欲發放，步須暗進，勝在進步，敗在退步，手法、步法、身法必須要配合協調一致。發勁時，身、手、步和眼神必須一起俱到。在推手運化中要運用折疊之術、轉換之法。“粘連黏隨、不丟不頂、隨曲就伸、舍己從人”，而逐步克服“頂”“偏”“丟”“抗”之病。打拳極熟練，有了“懂勁”功夫之后，方進入“問答”與造勢之階段，進而散手技擊運用之妙存乎一心，全憑心意用功夫。

其三，太極拳與氣功都強調適度為妙的調心原則。

太極拳與氣功調心時要求遵守適度為妙原則，要求修煉時調心強度即意念活動的用意程度要適中、自然、舒服。這與儒家學說之中庸之道有異曲同工之妙。調心不能過于執著，要純任自然，做到適中放松，松而不懈，這樣才能“運氣如九曲珠，無往不利”。也就是說，在放松達到一定程度的情況下，內勁才能“由腳而腿而腰，形于手指，達于四梢”。正如古人云：“勿助勿忘真火候，有候無意莫留停”“太松精神散，太緊閉氣竅。必須不松不緊，不遲不早，不住為住，不好為好，不凝之凝，不照自照，此點火候甚微妙，眾生須當仔細料。不識此字不算修，修煉二字須忘了，多以煉字太著跡，一著跡便病根找”。《黃庭經》注：“惟守而無守，不取不離，斯無弊身。”“調心用意之妙在于微，似有似無，綿綿若存;不綿綿而綿綿，似綿綿而非綿綿。空而不空，不空而空;不是死守，不是不守;若即若離，似守非守。”

一般而言，修煉太極拳與氣功中調心用意過弱，其意念對象黯淡模糊，就會造成“火冷”之狀，達不到練功的目的和效果，甚至會導致氣往下沉或氣散。若修煉太極拳與氣功中調心用意過強，凝神過度，偏于執著，則練功時會出現神倦乏力、頭痛頭脹、口干舌燥之弊，且意致氣行。調心用意太緊，則氣竅緊閉，氣滯不通，形成邪火，從而流入于著相。再者，緊守亦易導致大腦皮層相應部分的疲勞，自控能力減退而產生雜念。修煉時急功近利，調心用意過強，是出偏的最大根源。

如果用意念去控制氣過強，必然會出現弊病，這是違背傳統教學中“在意不在氣，在氣則滯”這個原理本質要求的。所以，調心用意時一定要注意遵守適度為妙原則。

因此，太極拳與氣功在調心上是具有統一性的。

（未完待續）

（編輯/劉強）