關于太極拳與氣功統一性的若干研究（一）

謝遠基

氣功作為一種中華傳統的保健、養生、祛病的方法，是以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（即調息、調身、調心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。太極拳與氣功，作為中國傳統優秀文化，它們是緊密聯系，不可分割的。本文從多方面來論證太極拳與氣功的統一性，旨在拋磚引玉，共研真法。

一、從經絡學說看，太極拳與氣功具有統一性

氣功在我國歷史悠久，在古代通常被稱為吐納、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、丹道、修道、坐禪等等。氣功理論是建立在我國中醫學的養生健身理論和經絡學說上的。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期，一部分氣功被概括于“導引按蹺”之中。中醫專著《黃帝內經》記載有“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”及“積精全神”“精神不散”等修煉方法。后來氣功不斷發展，至今已達數千種。太極拳與氣功受經絡學說影響很深。

其一，太極拳與氣功都高度重視經絡和真氣理論。

經絡、穴位、真氣學說，作為傳統醫學的理論，是氣功的理論基礎。經絡、穴位、真氣是非常復雜的人體現象。簡而言之：經絡是真氣運行的通道，穴位是真氣運行的出入口。《靈樞經別》云：“夫十二經脈者，人之所以生，病之所以始，工之所以止也;粗之所易，上之所難也。”可見經絡在人體生命活動中的重要地位。上千種氣功功法和各式太極拳的創編都離不開經絡和真氣學說，而習練氣功與太極拳之所以能祛病延年也就是因為其能通過內氣疏通全身經絡，從而起到調和氣血、平衡陰陽、滋養肺腑、濡潤筋骨等作用。

真氣是氣功領域和經絡理論的一個最基本概念，是太極拳與氣功修煉的物質能量基礎。它具有四層含義：一是指我們與生俱來的先天之氣;二是指五谷雜糧之氣，是我們吸收外界物質營養而修煉出的精華物質;三是指包括臟腑、經絡及其他器官組織的功能;四是指一種具有電磁波性質的能量，是人體內的潛能，是生命活動的物質基礎。無論修煉太極拳還是氣功，都十分強調對內氣進行修煉和運用，并將內氣修煉所達到的層次作為判斷功力高低的關鍵。

有關科研工作者與武術氣功師合作，通過各種實驗，已證實氣是血液和體液在體內流動產生的一種具有磁電、光液、微粒流等物質能量，其中還含有一定的信息密碼和生物電。我們練習太極拳時，有人的手掌或身體其他部位會出現大、小、輕、重、熱、涼、麻、癢等“八觸”;有些人會出現腸鳴、放屁、打嗝，或身體某部位產生跳動，或在體表產生絲線樣走動，或病灶處有隱痛，或某部分有觸電感覺;有些人會產生頭發豎起，腳趾、頭頂突然針刺樣疼痛，或眼前出現各種顏色與光環，等等。這些都是修煉太極拳與氣功中氣運行而產生作用的結果，充分證實了氣的能量性。如果修煉者內氣充盈，內氣運行正常，就能為各臟腑組織發揮其正常功能提供有利條件，從而維持身體健康;反之，內氣不足或運行不當，則會罹患各種各樣的疾病。

其二，太極拳與氣功都強調經絡和穴位之內氣通暢。

修煉時激發人體穴道勢能的活性并保持人體各種經絡內氣暢通，這是修煉各類功法的真正玄機所在，古時非得意之入室弟子不傳也。

穴位，指人體經絡線上特殊的點區部位，是人體臟腑經絡氣血輸注出入的特殊部位，多為神經末梢和血管較少的地方。《黃帝內經》又稱之為節、會、氣穴、氣府等，《太平圣惠方》又稱作穴道，《銅人腧穴針灸圖經》通稱為腧穴，《神灸經綸》則稱為穴位。

《素問》解釋，穴道是“脈氣所發”“神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。穴道并不是孤立于體表的點，而是與經脈、人體深部組織器官有著密切聯系、互相輸通的特殊部位。其通暢與否是雙向的：從內通向外，反映病痛;從外通向內，接受刺激，防治疾病。太極拳與氣功強調“通則順，不通則滯”，就是指穴通之理。穴道是活體中重要的電場，是人體中電勢能最高的地方，也是與大腦密切聯系的場所。人體總計穴位有720個，其中要害穴位有108個;要害穴位有活穴和死穴之分，不致命的穴位為72個，致命的穴位為36個。修煉太極拳與氣功，本質上就是確保這些穴位和十二經絡和奇經八脈等人體經絡的內氣暢通，從而達到陰陽平衡。

其三，太極拳與氣功的動作及過程會對穴位和經脈產生影響。

修煉太極拳與氣功時，應當知曉練功動作和過程對穴位和經脈產生的影響。比如修煉氣功時，要知道小周天運行時要經過任督二脈中哪些重要穴位，會有什么影響。大周天亦然。修煉太極拳時，要明白“氣貼于背”主要屬于哪些經絡在運動？“勁由腳發，由腳而腿而腰，形于手指”對哪些穴位和經脈進行了訓練？總之，人體的運動是離不開穴位和經絡的。

比如，練習楊式太極拳起勢、云手等動作時，左右兩腳應當邁開多大寬度合適呢？如果邁大了，就會歪斜而失去尾閭中正;如果邁小了，就會形成夾襠之病而致氣血運行不暢。知道了穴位和經脈的知識，就可以很好地解決這個問題。開左腳時，用意念調整著右肩的肩井穴和右腳的涌泉穴相互上下對齊;開右腳時，用意念調整著左肩的肩井穴和左腳的涌泉穴相互上下對齊。左云手時，必須等重心移到左邊，讓左肩的肩井穴和左腳的涌泉穴上下垂直相通，才能轉腰、云手。練習“勁由腳發，由腳而腿而腰，形于手指”時，就要意念地下之力量通過腳中之涌泉穴，經過足三里、陽陵、跳環、命門等穴位，最終推動位于丹田和夾脊部位以內氣為主的內勁，由背部、肩井穴走陽經經絡和督脈，再順著手上經絡，讓內勁肩井穴而發至手上的勞宮穴。如此，則可達正確規范的動作標準，涌泉穴至勞宮穴的內勁就可順利到達目標，其整勁大矣。舉一反三，其他招勢和練法，亦如此理。

二、從道家理論看，太極拳與氣功具有統一性

《道德經》是道家學說之經典，是我國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的主要根源。老子之“道”，至少有如下幾層含義：“道”作為始基物，以生萬物，即“道生一，-生二，二生三，三生萬物”;“道”還解釋為“理”，即客觀自然規律;“道”也是一種人生準則。老子的天人合一的天道觀指導修煉氣功或太極拳者凡事要持自然無為、致虛守靜的態度，即“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居”，要求動中有靜，靜中有動，動靜并行，復歸于靜。

其一，道家學說促進以氣為本的武術氣功本體論形成。

氣功一詞最早見于晉代道士許遜所著的《凈明宗教錄》一書。中醫學將氣功定義為：氣功是調身、調息、調心三調合一的心身鍛煉技能，注重人體自身內氣煉養，來調整人體陰陽，達到強身健體、祛病延年的目的。

氣的概念，則是《道德經》發展了《周易》“天人合一”思想和“陰陽平衡”觀念結合發展的產物。如《周易系辭》云：“精氣為物，游魂為變。”這就是以“氣”為本的武術氣功本體論的理論之源。《道德經》發展了《周易》這個觀點，并結合了“天人合一”、“陰陽平衡”的觀點，提出：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳”“人以天地之氣生，四時之法成”“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”，“載形魄抱一，能無離乎？”這些論述已成為氣功實踐的指導思想。盡管后世功法千變萬化，但基本要點與《道德經》是相同一致的。

《行氣玉佩銘》發展了《道德經》“氣”的概念，形成了武術氣功的修煉方法：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”道家經典《道藏》也認為：“人是盜天地萬物精華而成。”張伯端在《悟真篇》將《道德經》陰陽理論發展表述為“道自虛無生一氣，便由一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”。武術氣功修煉，特別注重“真氣”

（書中又名真鉛、真陽、陽精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣）的修煉。《悟真篇》中的描述武術氣功修煉的《絕句六十四首》，就是按照在《道德經》指導下描述修煉“真氣”所作的。《悟真篇》的“先天一氣”的丹道思想，后來進一步得到了翁葆光、龍眉子、趙友欽、陳致虛、劉一明等歷代武術氣功大家的繼承和發揚，又對白玉蟾、張三豐的武術丹道理論產生了重要影響。《太平經·四行本末訣》也說：“今是委氣神人，乃與元氣合形并力，與四時五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則神，有神則有氣，神亡則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”可見，中華武術氣功認為人體生態與自然生態是互通共融的，這個中介環節就是“氣”，練武就是煉氣，其具體實踐形式表現為采氣、導氣和煉氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系統，再通過導氣把自然精氣導入經絡，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統武術內外兼修的獨特體系。

陳式老架太極拳一些動作，都與古代導引有相同之處。如在長沙馬王堆出土的西漢帛畫《導引圖》中有燕行圖：兩手在腹前上下左右相合，隨后兩手皆內旋，一手上舉，反手亮掌，另一手轉臂下按。這個動作就與陳式太極拳“白鶴亮翅”勢相似，唯導引術皆左右交替而已。因此一代宗師張三豐云：“太極混元胸前抱，吸氣歸丹呼皮毛。練就一身混元氣，天地相應最為妙。”中華武術氣功認為，“拳”的高級境界就是人與自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規律，從而達到“階及神明”。

其二，太極拳深深受到道家理論影響，力求以拳來體現“道”，實現人與自然的合一。

太極拳宗師陳王廷曾云：“到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田。”“《黃庭》”即是指晉代流行的道家尊崇的經典名著。《云笈七箋》有《黃庭內景經》《黃庭外景經》《黃庭遁甲緣身經》三種，此外道家所載尚有《黃庭養神經》《黃庭中景經》《黃庭五臟六腑真人玉軸經》等數種。為什么叫“黃庭”呢？《云笈七箋》云：“黃者，中央之色也;庭者，四方之中也。指的是腦中、心中、脾中、位中，故曰‘黃庭。蓋為道家養生煉氣之論也。”可見太極拳受道家理論影響大也。所謂拳為小道，而太極“大道”存焉。練拳的過程，就是實現《道德經》之“道”的過程，是人與自然求和諧統一的過程。太極是“道”，是一切原動力，是宇宙，是人的完整的整體。

太極拳技擊戰略思想是“以靜制動，以柔克剛，因敵變化，后發制人”，這一思想也來源于《道德經》的“反者道之動，弱者道之用”辯證法，即向事物的相反方向轉化并循環之，認為最柔弱的事物總是能控制堅強的事物。應該指出的是：《道德經》所謂的“柔、弱”并非軟弱無力，更不是說低弱者戰勝高強者，而是一種堅韌不露、蓄勢待發、外柔內剛的狀態。太極拳“示之以虛，開之以利”，即是這種“柔、弱”的表現形式。這樣做是為了誘敵深入，然后根據其出現的破綻采取相應對策，這便是“后發制人”，其結果是“先之以至，我之反擊極為迅捷，先中敵方，使敵方由主動轉化為被動，而遭致失敗”。

其三，道家理論強調了武術氣功技擊的“以柔弱勝剛強”的指導原則。

《道德經》云：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，故弱勝強，柔勝剛。天下之至柔，馳聘天下之至堅。”又云：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”《道德經》吸收了《周易》的“陰陽”“八卦”，特別是“變化”的哲學思想，并基于“道法自然”和“陰陽辯證法”的思想，提出了“柔弱勝剛強”的創見，即剛能克柔，柔也能克剛，強能勝弱，弱也能勝強。其在揭示“柔弱勝剛強”所蘊含的“條件”之中，又揭示了“無極太極”“有無”“動靜”“虛實”等等一系列的哲學概念。以此出發，用于武打，則明確了打的指導思想、對象、方式、方法、技巧等等，從而揭示了武術氣功在技擊中的一系列的法則、原則和規律。《道德經》進一步指出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”這是要求人不可自滿，要有海納百川虛懷若谷的度量，在武術技擊時則體現在要求“曲中求直，蓄而后發”，這與太極拳是一致的。比如太極拳理論提倡“蓄勁如張弓，發勁如放箭”，是從技擊理論闡述了《道德經》理論的正確。曲就是化，沒有化就不能打;要想把人打得遠，就必須蓄勁蓄得緊，像卷炮仗一樣，只有卷得緊才能放得響。這就是所謂積柔成剛才能百煉剛也，因而在術界有“太極十年不出門”之提法。

此外，氣功與太極拳都受到了陰陽學說、五行學說、周易理論、力學原理和人體科學的深刻影響，在功法原理及具體修習中，都體現和運用著這些學說所包含的方法論。綜上所述，在理論基礎上，太極拳與氣功是具有統一性的。

（未完待續）

（編輯/劉強）