“人形凈琉璃”控制論原理與未來人機(jī)關(guān)系展望

孟松林

摘 要：本文以解析戲劇“人形凈琉璃”中的木偶操縱術(shù)為基礎(chǔ)，建構(gòu)其與Cybernetics（控制論）、信息論、系統(tǒng)論等科學(xué)學(xué)科的強(qiáng)相關(guān)性，并進(jìn)一步討論未來科技語境下的新型人機(jī)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：Cybernetics;“人形凈琉璃”;藝術(shù)與科技;人機(jī)關(guān)系

1 關(guān)于“人形凈琉璃”

北野武2002年的電影《玩偶/Dolls》片頭有一幕木偶戲畫面，其演繹的愛情故事與電影劇情相呼應(yīng)，婉轉(zhuǎn)凄美，令人拍案叫絕。該表演形式正是日本傳統(tǒng)藝能“人形凈琉璃”，又名“文樂”，已有約400年的發(fā)展歷史，在1995年被日本定為國(guó)家重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“人形”代表木偶，“凈琉璃”是一種日本傳統(tǒng)曲調(diào)。“凈琉璃”一詞含有“美麗寶石”之意，在15世紀(jì)中葉，其作為全新說唱藝術(shù)誕生。16世紀(jì)后半期，“凈琉璃”加入了三味線的伴奏，后來又融合了木偶表演。演出時(shí)，由一名名為太夫的演員說唱“凈琉璃”，一名三味弦樂手彈奏樂曲，每三名木偶師操控一具木偶。木偶一般由臉部、軀干、手、腳和服裝等幾個(gè)部分組成，高約1.3～1.5米。這是一種“三業(yè)一體”緊密協(xié)作、缺一不可的綜合表演藝術(shù)。放眼世界，木偶戲尚有其他種類如提線木偶、手動(dòng)木偶和杖棍木偶等，但“人形凈琉璃”以其獨(dú)特而高超的表演絕技和木偶表現(xiàn)出的豐富細(xì)節(jié)與細(xì)膩情感而獨(dú)樹一幟。

三人操縱，指的是主控者操縱頭、脖子和右手，左控者操縱左手，足控者操縱腿腳。三個(gè)人以主控者的暗號(hào)為準(zhǔn)，統(tǒng)一呼吸節(jié)奏，表現(xiàn)木偶的動(dòng)作。在舞臺(tái)上，一般只有主控者會(huì)露臉，左控者和足控者都穿著黑衣遮住臉。據(jù)木偶師名家第三代桐竹勘十郎介紹，“要成為木偶師，足控者需要練習(xí)10年，左控者需要練習(xí)15年”，[1]可見木偶師表演難度之大，要求之嚴(yán)。其既需要自身動(dòng)作的精準(zhǔn)（控制），又需要領(lǐng)會(huì)無聲的表演暗號(hào)（信息），還需與其他表演者相互配、步調(diào)和諧（系統(tǒng)）。接下來本文從Cybernetics、信息論、系統(tǒng)論的角度，討論“人形凈琉璃”的控制系統(tǒng)及其涉及的美學(xué)問題。

2 Cybernetics：解析的“人形凈琉璃”控制系統(tǒng)

Cybernetics離不開目的論，或者說Cybernetics正是一門研究如何以最優(yōu)解達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的科學(xué)。創(chuàng)始人維納將其定義為一門研究機(jī)器、生命社會(huì)中控制和通訊的一般規(guī)律的科學(xué)，是研究動(dòng)態(tài)系統(tǒng)在變的環(huán)境條件下如何保持平衡狀態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)的科學(xué)。[2]這種思想和方法已經(jīng)滲透到幾乎所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)然，科學(xué)研究不是本文的立足點(diǎn)，利用科學(xué)的方法論解構(gòu)“人形凈琉璃”這一戲劇表演形式，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和拓展帶來新的啟發(fā)，進(jìn)而見微知著，在這種矛盾和變革中探討未來人類相關(guān)的文化、藝術(shù)乃至身體所面臨的種種新的變化和遭遇才是本文的重點(diǎn)。

所謂控制，其實(shí)就是縮小預(yù)定目標(biāo)的可能性空間。可能性越小，控制也越有效。“人形凈琉璃”的操作者用十?dāng)?shù)年的時(shí)間苦練，通過反復(fù)的磨煉，“濾波”掉所有多余動(dòng)作，使手中的木偶以更符合預(yù)期的方式表演。系統(tǒng)并不是客觀存在的實(shí)體，而是人們的一種規(guī)定。人們把一組相互耦合并且關(guān)聯(lián)度較強(qiáng)的變量規(guī)定為一個(gè)系統(tǒng)。[3]“人形凈琉璃”表演中很好地詮釋了這一點(diǎn)，因?yàn)樵摫硌菪问秸梢詺w結(jié)為一套由三人合作操縱的控制系統(tǒng)。而系統(tǒng)中的各元素既然需要相互協(xié)同運(yùn)作，自然就需要相互傳遞信息，這又涉及信息論中的相關(guān)方法論。不同于交響樂演奏有一位樂團(tuán)指揮統(tǒng)一給予整個(gè)樂團(tuán)指令，雖有即興演奏的成分，但有樂譜作為唯一參照腳本。“人形凈琉璃”雖然有主操者發(fā)出暗號(hào)，但卻需要三人根據(jù)各自的動(dòng)作做出實(shí)時(shí)適應(yīng)甚至是某種抑制，通過不斷矯正自身和微調(diào)來逐步校準(zhǔn)達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，這是一種典型的控制理論—負(fù)反饋調(diào)節(jié)，與老鷹捉兔子、洲際導(dǎo)彈打擊預(yù)定目標(biāo)所運(yùn)用的方法論是完全一致的。

當(dāng)然，“人形凈琉璃”表演中應(yīng)用的方法論并不代表表演者們都學(xué)習(xí)過Cybernetics理論，木偶操控之術(shù)是一代代匠人凝聚無數(shù)汗水、從點(diǎn)滴歲月中積累下來的真知灼見，恰巧與這門科學(xué)不謀而合。如果用Cybernetics的科學(xué)方法論進(jìn)一步強(qiáng)化和指導(dǎo)木偶師的日常訓(xùn)練，無疑可以縮短培養(yǎng)周期，事半功倍。這是控制理論中的正反饋調(diào)節(jié)。由此可見，作為人類史上屈指可數(shù)的偉大科學(xué)成就之一，其實(shí)有很多的研究成果可以應(yīng)用于傳統(tǒng)非物質(zhì)文明遺產(chǎn)的傳承、改良和發(fā)展。比如蘇聯(lián)美學(xué)家克留科夫斯的研究成果The Relationship Between Cybernetics and Beauty。其在書中認(rèn)為，審美關(guān)系是一種基于主客觀的相互關(guān)系，即O→S系統(tǒng)關(guān)系。這對(duì)討論戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)力很有價(jià)值。（如圖1所示）

3 Cybernetics美學(xué)與“人形凈琉璃”

客留可夫斯認(rèn)為審美關(guān)系是主體感性和理性的辯證統(tǒng)一，是客體作為現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一相互作用的關(guān)系。當(dāng)客體現(xiàn)象和本質(zhì)、精神和肉體對(duì)立統(tǒng)一時(shí)，美就會(huì)產(chǎn)生，反之就是丑。但現(xiàn)象和本質(zhì)還有可能處于矛盾統(tǒng)一的中間狀態(tài)，這時(shí)如果本質(zhì)為主，現(xiàn)象為次，就會(huì)產(chǎn)生“崇高”的美學(xué)范疇，舉例來說就是當(dāng)戲劇角色的精神和肉體發(fā)生沖突而選擇“舍生取義”時(shí)就會(huì)產(chǎn)生崇高感，如果矛盾進(jìn)一步激化直到其肉體泯滅，又會(huì)產(chǎn)生“悲”的美學(xué)范疇。另一種情況，如果角色的行為舉止常與其道德標(biāo)準(zhǔn)與精神信仰相左，就會(huì)引人發(fā)笑，這種矛盾放大后就會(huì)出現(xiàn)“滑稽”的美學(xué)范疇。[5]將Cybernetics引入美學(xué)研究的目的，正是量化和把握美學(xué)中的模糊而感性的部分，如果在木偶表演的角色塑造中靈活運(yùn)用Cybernetics美學(xué)的相關(guān)原理，對(duì)使木偶形象演繹更加入木三分、形成藝術(shù)感染力是大有助益的。

4 科技語境下的新型人機(jī)關(guān)系

像“人形凈琉璃”這樣的木偶戲，極盡機(jī)巧智慧之能事，為何人們對(duì)木偶如此著迷？這背后涉及極其復(fù)雜的心理原因，此處不展開討論。事實(shí)上，木偶也并非僅作為戲劇道具而存在，隨著科技的發(fā)展，作為人類擬形的“偶”早已日新月異，而非僅局限于人形形態(tài)，機(jī)器人、機(jī)器假肢、機(jī)械外骨骼、智能可穿戴設(shè)備等在未來數(shù)十年內(nèi)將給我們的生活帶來重大變革。這涉及“后人類主義”種種觀念的科技儲(chǔ)備與前提，更涉及新的人機(jī)關(guān)系。

現(xiàn)在我們不妨想象這樣的一個(gè)未來世界：機(jī)器人發(fā)展將打破“工具次元壁”而分流，“偶形態(tài)”機(jī)器人區(qū)別于追求生產(chǎn)力的工業(yè)機(jī)器人而成為新的發(fā)展分支。如果將它應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，無疑是令人期待的。以戲劇舞臺(tái)表演為例，隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)人工智能適應(yīng)特定應(yīng)用場(chǎng)景能力的迅猛發(fā)展，在5G或更高速度的網(wǎng)絡(luò)及算力的基礎(chǔ)上，不僅“擬態(tài)”變得容易，由于機(jī)器本身的精密性與強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力，具有“超態(tài)”的表演機(jī)器人（以人類姿態(tài)為藍(lán)本，自我學(xué)習(xí)出具有類似風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)算法）將展現(xiàn)出區(qū)別于人類表演的特殊魅力。就像現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可以作詩的人工智能，雖然有時(shí)其作的詩語意不通，但我們驚奇地發(fā)現(xiàn)它寫出的詩歌確實(shí)與提供給機(jī)器學(xué)習(xí)的藍(lán)本風(fēng)格極其類似。這種“似與不似之間”應(yīng)用在藝術(shù)表演中是極有魅力的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原野城治.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文樂·人形凈琉璃”，在困境中悄然掀起熱潮[Z]. nippon.com，2015.

[2] 諾伯特·維納.控制論——關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2018.

[3] 金觀濤，華國(guó)凡.控制論與科學(xué)方法論[M].金星出版社，2005.

[4] 涂涂.控制論美學(xué)中幾個(gè)爭(zhēng)議的問題[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990.

[5] 克留科夫斯.控制論與美的規(guī)律[M]. 1977.