漢、滿、朝鮮、回四民族端午文化比較研究

摘 要：端午節這一古老的傳統節日，在數千年的歷史長河中不斷發展演變，后成為中華各民族共有的隆重節日。由于受多方面因素的影響，各民族端午文化既有同源的相似之處，又存在差異性。本文對漢、滿、朝、回四民族端午習俗的來源與文化活動形式及其文化內涵，作了簡要比較分析。

關鍵詞：漢族;滿族;朝鮮族;回族;端午文化

端午節這一我國古老的傳統節日，最早流行于南方，后傳到北方，其歷史悠久，源遠流長。在數千年的民族融合與文化交流中，端午節逐步發展演化為中華各民族共有的傳統節日，至今盛行于我國廣大地區，受到各族人民的重視與隆重慶祝。由于受地理環境和各民族宗教信仰、生活風習及地方社會歷史發展變化等多種因素影響，各民族端午習俗既有共同點，又存在多方面的差異性。本文僅就漢、滿、朝、回四民族端午節來源和文化活動形式及其所承載的文化內涵，作簡要比較分析。由此可管窺我國傳統端午節俗在國內各民族中的變異與發展，并由此看到整個中華民族端午節俗文化的多彩多姿。

1 四民族端午節來源同中有異

漢族端午習俗萌芽于先秦時代，定型于秦漢時期，是由古越人五月五日龍圖騰祭祀節日發展演變而來。端午節又稱端陽節，“端”與“初”同義，五、午相通;按地支順序推算，五月為午月，初五也即端午;因午時為陽辰，故又稱端陽。端午日為一年中陽氣最盛的一天，在農耕社會，是人們祈盼豐收的日子，期望端午之后陰陽調和，風調雨順，五谷豐登。于是，在端午日向上天祈福，便成為人們的一種精神信仰與生活需求。漢族端午節最初帶有濃厚的原始宗教神秘色彩，隨著社會歷史的發展及人們思想認識的提高，后逐步由圖騰崇拜轉為對歷史人物的紀念緬懷。端午節所紀念人物，民間有多種說法，主要為紀念愛國詩人屈原和吳國忠臣伍子胥及漢代孝女曹娥。其中，影響最廣、幾乎全中國家喻戶曉的是紀念屈原之說。屈原為春秋戰國時期楚國三閭大臣，因遭受讒言不受重用，于五月五日投汨羅江而死。人們為了紀念他，在端午節吃粽子，并舉行劃龍舟活動。節俗內容的演變，賦予了端午節更積極、更深厚的文化意蘊，使之富有頑強的生命力，歷經兩千余年而不衰，曾對國內各民族乃至周邊多個國家產生深遠影響。

滿族端午節，當源于我國端午文化主流的漢族端午節。但在滿族民間，卻另有傳說。相傳在很久以前，天帝派使臣下凡體察民情。使臣扮作賣油翁，大呼：“一葫蘆二斤，二葫蘆三斤！”人們蜂擁而至，爭先購買。有位老者不愿占別人便宜，未參加搶購，還提醒賣油翁：“你的賬算錯了。”待油賣完，賣油翁追上老者，說：“你是個好人。今晚瘟神將降瘟疫，你在自家屋檐插上艾蒿，即可躲過災難。”老者大驚，立刻告訴所有人，大家都依囑躲過災疫。這天是五月初五，后每年是日，滿族人都以此方法預防瘟疫。此傳說體現出滿族人在吸收漢族端午節中，已加入自己民族的文化元素。在節俗內容上，滿族端午節主要傳承了先祖即北方歷史上渤海人、契丹人、女真人的古老風習。清初，入主中原的滿族統治者為捍衛大清帝業，曾“詔令滿人傾族入關”。滿族人遂由東北移居關內，在中原土地上生息繁衍。他們在與周圍漢族的長期朝夕相處中，深受漢族風俗影響，從而形成了滿漢民俗文化匯合交融與發展的滿族端午節源流。

朝鮮族人原居住朝鮮半島，是于清中后期遷入我國東北邊陲地區。但其過端午節已十分悠久。由于與中國毗鄰，一衣帶水，漢族端午節俗在漢代就已傳入朝鮮半島，為朝鮮族先民所接納、吸收。據史書記載，早在古代馬韓時期，朝鮮族先祖就常在五月端午“祭鬼神，歌舞飲酒，近夜無休，數十人俱起相隨踏地，昂首頓足，相應節奏……”以此“祭拜天地和山川之神”“祈祝當年莊稼獲得豐收”。[1]尤其自朝鮮族遷徙至我國東北地區以來，更積極吸取漢族和其他民族風俗文化，以充實和發展自己的民俗文化。和滿族一樣，朝鮮族在端午文化流脈中，既吸取了一定漢俗成分，又保持了較多自己民族的傳統風俗。

回族由于宗教信仰的關系，其原只過伊斯蘭教節日而不過中國傳統佳節。伊斯蘭教認為，真主是宇宙萬物唯一主宰，世間一切禍福皆由真主所賜，穆斯林只能祈拜真主，不可祈拜其他任何人、神、偶像。而中國傳統節日則受道教、佛教等宗教影響，祭祀鬼神，向鬼神祈福。這有悖于回族宗教信仰，故其原不過中國傳統節日。不過，回族是一個善于吸收其他民族優秀文化的民族，其并未因此而自我封閉。經過一千多年的民族融合，端午節等傳統節日迄今已為回族大眾所接受。因其散居于全國各省區，各地回族所吸收其他民族文化互不相同。例如，西北回族端午節俗源于當地漢族和其他民族;東北回族節俗源于滿族和朝鮮族;內地回族則多受漢族風俗影響。尤其藏區回族、內蒙古回族和傣族地區回族，不僅端午節俗與當地世居民族相似，就連語言、服飾等習俗也無異于世居民族，僅在飲食及宗教功課上依舊保持伊斯蘭傳統，這就形成了回族端午俗來源的多元化特征。

2 四民族端午文化活動形式各自有別

漢族端午節主要有龍舟競渡（也稱賽龍舟），插艾蒿，掛菖蒲，貼“五毒”圖，采中草藥，蘭湯洗浴，佩戴香包，系五彩繩，吃粽子，食“五黃”（即黃魚、黃瓜、黃鱔、鴨蛋黃和雄黃酒），飲雄黃酒、菖蒲酒等習俗。其中，最重要的活動是龍舟競渡。此活動起源于古越人劃龍舟祭龍祖習俗，延續至今。古越人生活于水鄉，因與水關系至密，進而崇拜龍神。端午日，人們將粽子投進江河，祭祀龍神，并舉行劃龍舟競賽活動，祈盼龍神福澤庇佑，以使國泰民安，吉祥幸福。漢族端午節食品主要是粽子。這與夏至節氣有關，端午節正值暑日，天氣溫熱潮濕，粽子是上好的除熱消濕的時令佳品。食粽子風俗起源于先秦時代，盛行于魏晉時期，時至今日，仍是全世界華人所共同保持的端午飲食習俗。

滿族過端午節從初一到初五，有的地方甚至過到五月十三，故又稱端午節為“五月節”。其端午活動更加豐富，有祭天拜祖、踩露水、踏青、采中草藥、用露水洗臉、以艾蒿湯洗頭、插艾蒿、掛菖蒲、貼葫蘆花、系五彩繩、佩戴五彩荷包和五彩粽，以及乘水臨風、馳馬射柳、打馬球等。滿族端午食品有粽子、玫瑰餅和煮雞蛋。最隆重的活動是馳馬射柳和打馬球，二者皆為遼、金、契丹人、女真人及至清代八旗子弟的傳統競技習俗。馳馬射柳是將柳樹干插于地上，削皮露白作為靶心，參賽者挽弓搭箭，飛馬射之，以射斷柳干并能接住斷柳為優勝。打馬球，則以草原、曠野為場地，參賽者分列兩隊，騎馬持棍共擊一球，以打進對方球門為勝。滿族端午節俗既受漢風影響，又未照搬漢族節俗，是將漢俗植于自己民族民俗文化土壤中，依據滿族人心理習慣及生活需求予以改造。例如，其做粽子所用材料就與漢族不同，系用滿族人喜食的江米、黃米及小棗混合制作。不僅如此，還將原為食用的粽子改為用彩紙折疊，作為佩戴物的“五彩粽”;并依據滿族婦女的興趣愛好及民族的審美需求，將漢族用紅紙繪制張貼的“五毒圖”改為葫蘆形狀的剪紙。漢族以蘭湯洗浴，滿族人采露水洗臉，用艾蒿湯洗頭，同取天地精華滋養肌體精神。古風猶存的馳馬射柳和打馬球，更展現了古代北方游牧民族這一特有的端午異俗。

朝鮮族稱端午節為重五節、天中節、端陽節、“戌衣翠日”和“水瀨日”，足見其對端午節的異常重視。其端午活動也極豐富，有踩露水、踏青、采中草藥、插艾蒿、掛菖蒲，婦女用菖蒲湯洗頭和頭插菖蒲“天中簪”，以及供奉龍神、“棗樹出嫁”、贈送端午扇和體育比賽蕩秋千、踏跳板、摔跤，歌舞表演盤索里和踏青舞及農樂舞等。朝鮮族端午節除了食粽子，還喜食打年糕、艾蒿糕（又稱“藥糕”）、喝青梅酒。其端午節俗既受漢俗影響，又飽含朝鮮族文化基因，無論端午飲食還是文化活動，本民族風俗特色都極濃厚。體育比賽蕩秋千如彩蝶翻飛，盡顯朝鮮族婦女艷麗衣飾及健美風采。歌舞表演盤索里、踏青歌舞、農樂舞，更多姿多彩，堪稱我國端午文化園地中獨放異彩的奇葩。“盤索里”為表達節日愉悅心情的說唱藝術;“踏青舞”是表現人們陶醉于大自然中的歡快舞蹈;“農樂舞”則是展示農耕社會祭祀祈福與慶祝豐收情景，集演唱、舞蹈為一體的表演藝術。端午節日，朝鮮族地區到處鼓樂，人們輕歌曼舞，晝夜歡樂。

回族端午節因來源有別，各地文化活動不同，不可盡述。此僅以寧夏、青海為例，略窺一爪一鱗。端午日，回族人家也精心包制粽子，親友間相互贈送品嘗。粽子品種多樣，有糯米加紅棗或枸杞制作之果品粽，還有分別包豆沙餡、包肉餡的豆沙粽、肉粽等，皆味美可口。寧夏有些回族人家食果品粽，還要蘸上蜂蜜，更甜美無比。回族一般禁酒，但卻不禁防病治病的藥酒。寧夏不少回族青年端午節還喜喝雄黃酒。回族民歌《花兒》就唱道：“五月里到了五端陽，要喝個雄黃的酒哩。閻王爺造下的生死簿，我兩個的緣分有哩;五月里到來五端陽，盅子里（雄）黃酒倒上，我和你尕妹過端陽，這就是常走的路上。”[2]寧夏、青海回族人家，不僅在門楣上插艾蒿，還將鮮嫩的蒿葉洗凈切碎，拌面粉烹熟，加辣椒、醋等佐料食用。回族青年喜歡佩戴香荷包;青海西寧等地回族，還有在端午節舉行“花兒會”習俗。《花兒》為西北地區回族民歌，內容多表達青年男女戀情。端午日，回族青年便裝登場，一展歌喉。歌聲時而高亢激昂，時而宛轉悠揚，時而低回憂傷，臺下聽眾如醉如癡，興味稠濃。回族端午節俗雖多系借采其他民族習俗形式，但也有其民族特色。例如，其所包制粽子品種風味多樣，且都依據伊斯蘭飲食禁忌，注入了“清真”元素。更為重要的是，其所有端午飲食及文化活動在觀念意識上均摒棄了其他民族之祭祀祈福命意，由是保持了伊斯蘭文化風俗特色。至于青海回族的“花兒會”習俗，更為回族端午節俗所獨具。

3 四民族端午節俗文化內涵各呈異彩

四民族端午節不僅來源同中有異，文化活動形式有別，且文化內涵各顯特色。漢族節俗文化意蘊深厚，首先表現在它反映了古代中國人重視自然規律、順從自然變化、與自然和諧相處的“天人合一”文化理念。端午節本身即是人們順應自然變化的明顯標識;而龍舟競渡等活動表現了人與自然和諧相處的愿望。其次，體現了人們團結奮進、積極向上及重人格情操的價值取向與精神道德追求。端午節所紀念愛國詩人屈原，其憂國憂民精神與高尚愛國情操，已化為中華民族崇高的偉大精神象征，成為歷代志士仁人效仿的精神楷模。龍舟競渡則是一種集體精神的形象展示。參與者齊心協力，共同奮進;觀看者歡呼雀躍，吶喊助威，將團結進取精神銘刻人們心中，從而延續了中華民族精神傳統。最后，它體現了人們對生命的關愛與追求美好生活的愿望。食“五黃”和喝菖蒲酒、雄黃酒以及插艾蒿、掛菖蒲，前者有食療保健作用，后者利用中草藥驅趕蚊蟲和預防瘟疫;戴香包、系五彩繩、貼五毒圖等習俗，則表達了人們對美好生活的期待與向往。總之，歷史悠久的漢族端午節俗作為我國端午文化的主流部分，其文化意蘊豐富，千百年來影響深遠、廣泛。

滿族端午習俗也獨具文化意蘊。例如，其拜祖儀式莊嚴肅穆，培育了滿族人濃厚的敬祖意識，以及由此衍生的家族與家庭觀念，形成了整個民族的凝聚力。端午日踏青、采草藥和以露水洗臉、用艾蒿湯洗頭，以及乘水臨風、斗百草等習俗，則反映了滿族先民對生命的崇拜與關愛，及其對大自然的特殊情感。又如，馳馬射柳和打馬球等古老習俗，生動展示了滿族人剽悍勇武的民族性格。滿族的生息地東北氣候酷寒，而又征戰連綿，滿族人深刻意識到，必須有強健的體魄，才能在嚴酷的自然與戰爭環境中得到生存和發展。馳馬射柳和打馬球等活動體現了滿族先民崇力、尚武、善騎射的重要文化特征。此外，其“樸拙古雅”的葫蘆花剪紙與荷包刺繡，也彰顯了滿族婦女的傳統興趣愛好及精湛剪紙、刺繡技藝，具有較高民俗文化和民間藝術價值。

朝鮮族端午節俗文化內涵也豐富而獨特。例如，食艾蒿糕、喝菖蒲湯和飲青梅酒等習俗，體現了朝鮮族人對中草藥食療與保健作用的特別珍視。民間實踐證明，食艾蒿糕與喝菖蒲湯及飲青梅酒，具有強身健體、防病治病及延緩衰老效果。插菖蒲“中天簪”，則體現了朝鮮族婦女的愛美心理習慣。贈端午扇，密切了親友關系，牢固了親朋感情，表現出朝鮮族人對親情友情的重視與呵護。男女老少爭相參與的蕩秋千等體育比賽及歌舞演唱活動，顯得其樂融融，增強了民族內部的團結友愛與親密和諧。其娛樂形式本身就傳承了自己民族的優良文化傳統，充分體現了朝鮮族人注重生活情趣，充滿生命活力和樂觀放達、能歌善舞的民族性格與民族精神特征。

回族端午節俗文化意蘊體現了回族人民源于生存意識的重實用性價值取向，其吸收其他民族節俗，是服從本土融合之需，以及從現實出發，重實用價值，而非為祭祀人神偶像和求福禳災。例如，其食用粽子，是入鄉隨俗與取其美味;門楣上插艾蒿，是以艾蒿氣味驅趕蚊蟲;食用艾蒿及喝雄黃酒，是以之強身健體;佩戴荷包，則是愛其芳香。相對來講，青海回族的“花兒會”，既慶賀了節日，又保存與傳承了回族民歌形式，且較有代表性地展示了大西北回族的文化心理與精神追求。回族端午習俗體現了回族自先民融入中華民族大家庭以來的千百年間，對其他民族文化所采取的兼收并蓄的開放態度，及與其他民族“和而不同”的生活方式。

4 結語

綜合以上比較分析，漢、滿、朝、回四民族端午來源同中有異，端午活動形式各自有別，文化內涵異彩紛呈。由四民族端午文化的差異與演化，我們可以看到傳統端午節在國內各民族中的嬗變與發展，由此形成了端午文化的多樣性。“文化的多樣性，是人類思想觀念進步的標志及文化發展演進的必然結果。”正是各民族憑其逐漸進步的思想觀念，并依據本民族傳統心理與生活習尚，及由此決定的審美標準與價值取向所作文化借鑒與變化發展，使得整個中華民族民俗文化更加豐富多彩，放射出絢麗多姿的耀眼光芒，令世人嘆為觀止，進而崇敬傾心。

參考文獻：

[1] 吳致鶇.朝鮮族端午節的重要習俗[J].大眾文藝，2015（23）.

[2] 武宇林.中日端午民俗文化比較[J].北方民族大學學報，2011（2）.

作者簡介：鎖青（1998—），女，云南昆明人，大連民族大學本科在讀。