論“書為心畫”的人文內(nèi)涵

張慶勛

漢代揚雄在其所著《法言·問神》中說：“言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！聲畫者，君子小人之所以動情乎”［1］。揚雄在這段論述中提出了“書，心畫也”這一論說。但揚雄所說的“書”并不能完全等同于作為君子之藝的“書法”。如其所說：“女惡華丹之亂窈窕，書惡淫辭之淈法度”［2］；“書不經(jīng)，非書也。言不經(jīng)，非言也。言書不經(jīng)，多多贅矣”［3］。古人往往將“心”看作是萬物融會的靈府，具有包攬?zhí)斓亍⒖偫ㄈf物的功能與內(nèi)蘊。“書”可以指文字、文章、書籍、書法等。揚雄所說的“書”除指作為君子之藝的書法外，更多指的是對“言”的書面記載，是記言的著作文章。當然，站在某種角度上講，也可以指文字本身。或許這也正是漢字的生命力所在，揚雄此說被歷代人在書論中大量援引，發(fā)展出了“書者，如也”、書法品第論等許多著名理論，影響極大。而也正是歷代書家的相關(guān)論說，為“書為心畫”一說注入了更多的人文內(nèi)涵，愈久而愈顯其厚重，赫赫然一顯說也。而這其中，最有必要考慮的則是“書”、“道”、“人”三者關(guān)系的發(fā)展。

《周易》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”［4］，這兩句話其實也正是對“道”與“書”的極好詮釋。宋代周敦頤在所著《通書·文辭》中說“文所以載道也”，周敦頤所說的“道”就是前面所說的包括揚雄在內(nèi)的傳統(tǒng)士文人畢生追求的世間法則至理，是指宇宙萬物的本源與派生一切有形實體的本根，這也是本文所說的“道”。……