論“書為心畫”的人文內涵

張慶勛

漢代揚雄在其所著《法言·問神》中說：“言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！聲畫者，君子小人之所以動情乎”［1］。揚雄在這段論述中提出了“書，心畫也”這一論說。但揚雄所說的“書”并不能完全等同于作為君子之藝的“書法”。如其所說：“女惡華丹之亂窈窕，書惡淫辭之淈法度”［2］；“書不經，非書也。言不經，非言也。言書不經，多多贅矣”［3］。古人往往將“心”看作是萬物融會的靈府，具有包攬天地、總括萬物的功能與內蘊。“書”可以指文字、文章、書籍、書法等。揚雄所說的“書”除指作為君子之藝的書法外，更多指的是對“言”的書面記載，是記言的著作文章。當然，站在某種角度上講，也可以指文字本身。或許這也正是漢字的生命力所在，揚雄此說被歷代人在書論中大量援引，發展出了“書者，如也”、書法品第論等許多著名理論，影響極大。而也正是歷代書家的相關論說，為“書為心畫”一說注入了更多的人文內涵，愈久而愈顯其厚重，赫赫然一顯說也。而這其中，最有必要考慮的則是“書”、“道”、“人”三者關系的發展。

《周易》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”［4］，這兩句話其實也正是對“道”與“書”的極好詮釋。宋代周敦頤在所著《通書·文辭》中說“文所以載道也”，周敦頤所說的“道”就是前面所說的包括揚雄在內的傳統士文人畢生追求的世間法則至理，是指宇宙萬物的本源與派生一切有形實體的本根，這也是本文所說的“道”。……