以“妙”論書(shū)思想歷程探繹

鄧 威

一、“妙”字肇始析源

清段玉裁《說(shuō)文解字》（見(jiàn)圖1）載：“(玅)急戾也。陸機(jī)賦。弦幺徽急。疑當(dāng)作弦。從弦省。少聲。于霄切。二部。按類(lèi)篇曰。彌笑切。精微也。則為今之妙字。妙或作玅是也。”清《康熙字典》載：“《廣韻》《集韻》《正韻》彌笑切，音廟。神妙也。”“妙”，會(huì)意兼形聲，從女，從少，美妙少女，本義指“美”“好”如宋陸游“盡所歷妙”；二有“神妙”之義，如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》“其當(dāng)是其妙處不傳”；三有“精妙”“精微”之義，如《呂氏春秋·審分》“雖妙必效情”；四有“巧妙”“高明”之義，如《后漢書(shū)·張衡傳》“皆服其妙”；五有“細(xì)微”“幼小”“年少”之義，通“眇”，如曹植《求自試表》“終軍以妙年使越”；史料記載我國(guó)迄今為止可以見(jiàn)到的第一篇專(zhuān)論書(shū)法藝術(shù)的文章為東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》，我國(guó)書(shū)論由此進(jìn)入自覺(jué)階段。文中在強(qiáng)調(diào)草書(shū)的動(dòng)態(tài)之美與書(shū)法可達(dá)情遣興的特征之時(shí)提到“纖微要妙，臨事從宜”，［1］此“妙”應(yīng)是“精妙”“精微”之義，此句成為古代書(shū)論之中以“妙”論書(shū)的先聲，至此開(kāi)后世的論書(shū)祈尚。

圖1 經(jīng)韻樓藏版（清）段玉裁注 《說(shuō)文解字》 局部

二、初期應(yīng)用階段

圖2 唐摹本 王羲之《妹至帖》25.3cm×5.3cm 日本東京中村富次郎私人藏

魏晉時(shí)期隨著玄學(xué)的興起，書(shū)法實(shí)用性的目的逐漸減弱，“意”“象”等審美價(jià)值觀念成為書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論所競(jìng)相追求的主要對(duì)象。王羲之的書(shū)論便體現(xiàn)了晉人尚意重韻的藝術(shù)祈尚，而“妙”與“風(fēng)神”“意韻”等密切相關(guān)，如王右軍《論書(shū)》中“須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間，皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然”［2］之句，體現(xiàn)了以“意”論書(shū)的傾向和重視字里行間“神妙”的趨勢(shì)。王羲之（見(jiàn)圖2）作為四賢之一，其論書(shū)依據(jù)對(duì)后世書(shū)學(xué)思想及論書(shū)趣尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也側(cè)面對(duì)以“妙”論書(shū)的應(yīng)用和發(fā)展產(chǎn)生了極大的積極作用。南朝之時(shí)，王僧虔傳王羲之衣缽，一生著述頗豐且筆耕不輟，于理論技法皆有深詣。于“天然、功夫”“形質(zhì)、神采”問(wèn)題在書(shū)法理論史上發(fā)揮著不可磨滅的作用。其論書(shū)也多求天然神采之“神妙”，如《論書(shū)》中評(píng)孔琳之書(shū)“但功夫少，自任過(guò)，未得盡其妙”；《筆意贊》中稱(chēng)贊書(shū)法用筆和結(jié)體之時(shí)的“骨豐肉潤(rùn)，入妙通靈”，［3］由此以王僧虔為例我們可以看出此時(shí)期對(duì)論書(shū)之時(shí)“神妙”的追求，也進(jìn)一步奠定了后世以“妙”論書(shū)的發(fā)展地位。庾肩吾《書(shū)品》上承羊欣、王僧虔、袁昂評(píng)書(shū)之言，下開(kāi)李嗣真、張懷瓘、朱長(zhǎng)文、包世臣品書(shū)之論，其論嚴(yán)格采取“九品論人”的方式，可謂開(kāi)后世“神”“妙”“能”三品論書(shū)之先河。是以“妙”論書(shū)理論的發(fā)展與進(jìn)步，亦是理解層面的深入與思考問(wèn)題的多元化。如評(píng)四賢書(shū)法“妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”“若探妙測(cè)深，盡形得勢(shì)，煙花落紙，將動(dòng)風(fēng)采”［4］以此來(lái)表現(xiàn)“天然”與“功夫”的差異之所在；其“殆善射之不注，妙斫輪之不傳”表現(xiàn)對(duì)妙趣的向往；“子敬泥帝，早驗(yàn)天骨，兼以掣筆，復(fù)識(shí)人工，一字不遺，兩葉傳妙”“德昇之妙，鐘、胡各采其美”［5］之類(lèi)表現(xiàn)對(duì)前人書(shū)之妙趣的認(rèn)同。《書(shū)品》是漢魏以來(lái)書(shū)論之中人物品評(píng)的杰出代表，體現(xiàn)了其時(shí)的審美趣尚，確立了后世品書(shū)論書(shū)的基本形式內(nèi)容，更對(duì)以“妙”論書(shū)的歷史地位及應(yīng)用發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

三、漸趨發(fā)展至高峰階段

隋代短暫一現(xiàn)，卻在書(shū)法史與書(shū)法理論史上發(fā)揮著遞進(jìn)至初唐時(shí)期重要的過(guò)渡作用。而初唐文化的空前繁榮與書(shū)法的高度發(fā)展與時(shí)代及帝王的推崇亦有絕大的關(guān)系。以“妙”論書(shū)在此時(shí)期得到了長(zhǎng)足的、多元的發(fā)展。歐陽(yáng)詢(xún)作為唐代重視法度的代表，其在《傳授訣》中亦提到“妙”，“細(xì)詳緩臨，自然備體，此是最要妙處”，［6］不過(guò)此處之“妙”應(yīng)為點(diǎn)畫(huà)“精妙”“精微”之義。唐太宗李世民極其推崇王羲之在書(shū)史上的地位，為其作《王羲之傳贊》，開(kāi)篇便有“伯英臨池之妙，無(wú)復(fù)余蹤”之語(yǔ)，后《指意》中又有“所資心副相參用，神氣沖和為妙”［7］來(lái)繼承王右軍的說(shuō)法。帝王之好，上行下效，此一來(lái)也大大立于以“妙”論書(shū)的發(fā)展和推行。虞世南論書(shū)繼承了王羲之重意尚韻的主張，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的神韻和玄妙。其《筆髓論》中曰：“心為君，妙用無(wú)窮，故為君也”強(qiáng)調(diào)書(shū)之妙用，又特有《契妙》一節(jié)強(qiáng)調(diào)書(shū)意之精妙，百余字間出現(xiàn)“妙”字近十余處，極大地推動(dòng)了以“妙”論書(shū)的發(fā)展。原文如下：

欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也……且筆妙于水……心悟非心，合于妙也……假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生。［8］

以上之論將書(shū)法的奧妙與玄妙描繪的淋漓盡致，在以“妙”論書(shū)的發(fā)展歷程中占有重要的地位。

李嗣真論書(shū)以“逸品”為倡，其《續(xù)畫(huà)品錄》評(píng)張僧繇“至于張公骨氣奇?zhèn)ィ瑤熌：赀h(yuǎn)，豈惟六法精備，實(shí)亦萬(wàn)類(lèi)皆妙”。孫過(guò)庭論書(shū)繼承了前人的言論，又基于其廣泛臨習(xí)與實(shí)踐探索，如《書(shū)譜》（見(jiàn)圖3）中的“思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉”“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之”［9］之句，他的以“妙”論書(shū)融合了他的理解與思考，較前人之論和而不同，創(chuàng)新推動(dòng)了以“妙”論書(shū)的延伸與拓展。盛唐張懷瓘于書(shū)法理論上確立了“神”“妙”“能”三品論書(shū)的原則，于以“妙”論書(shū)論而言更是里程碑般的意義，使得以“妙”論書(shū)成為論書(shū)三大宗旨之一的正統(tǒng)之論，以“妙”論書(shū)客觀意義上達(dá)到了其書(shū)學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中的巔峰。如《文字論》中“加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”“書(shū)道亦大玄妙”來(lái)肯定書(shū)法的地位；《六體書(shū)論》中“書(shū)是妙跡，乃秘而不傳”和《書(shū)議》中“玄猷冥運(yùn)，妙用天資”來(lái)強(qiáng)調(diào)書(shū)道玄妙的特質(zhì)；以及《文字論》中“玄妙之意，出于物類(lèi)之表”“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精”之類(lèi)，皆表現(xiàn)了張氏對(duì)“玄妙”的推崇。其評(píng)書(shū)之論，更甚如此，《書(shū)斷·神品》說(shuō)史籀“令妙跡雖絕于世，考其遺法，隸若神明，故可特居神品”；評(píng)杜度“創(chuàng)其神妙，其惟杜公”；評(píng)張芝“精熟神妙，冠絕古今”；評(píng)蔡邕“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫”；評(píng)衛(wèi)瓘“采張芝法，取父書(shū)參之，遂至神妙”；《書(shū)斷·妙品》說(shuō)嵇康“妙于草制，觀其體勢(shì)，得之自然”；評(píng)張弘“其飛白絕妙當(dāng)時(shí)”；評(píng)蕭子云“妍妙至極，難與比肩”；以上皆是張氏以“妙”論書(shū)之例，由此也可知“妙品”之所指得心應(yīng)手、出神入化之深境。［10］其又在《論用筆十法》中說(shuō)“其于得妙，須在功深”；在《評(píng)書(shū)藥石論》中說(shuō)“為書(shū)之妙，不必憑文按本，專(zhuān)在應(yīng)變無(wú)方”；張懷瓘書(shū)論的出現(xiàn)以及“神”“妙”“能”三品論書(shū)的形成，使得以“妙”論書(shū)更趨成熟和完備，同時(shí)反映出當(dāng)時(shí)的書(shū)法與書(shū)法批評(píng)的繁盛。

圖3 唐 孫過(guò)庭《書(shū)譜》局部臺(tái)北故宮博物院藏

在張氏論書(shū)的影響下，竇臮竇蒙兄弟論書(shū)之時(shí)也偶提妙趣之論。如竇臮《述書(shū)賦》“斯之法也，馳妙思而變古，立后學(xué)而宗祖”；［11］竇蒙“千種風(fēng)流曰能，百般滋味曰妙”，也是對(duì)以“妙”論書(shū)的繼承之說(shuō)。后李華《授筆要說(shuō)》一文將“妙”引申到書(shū)法技法上，說(shuō)“夫書(shū)之妙在于執(zhí)管”書(shū)法的玄妙之處在于執(zhí)筆也是以“妙”論書(shū)的創(chuàng)新之論。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷二《論畫(huà)體工用拓寫(xiě)》道：“夫失于自然而后神；失于神而后妙；失于妙而后精；精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。”此說(shuō)法明顯源于張懷瓘的三品論書(shū)之說(shuō)。此外在《論畫(huà)》中有“陸探微精利潤(rùn)滑，新奇絕妙”；《論名階品第》也有“夫大畫(huà)與細(xì)畫(huà)，用筆有殊，臻其妙者，乃有數(shù)體”之論。可見(jiàn)張彥遠(yuǎn)以“妙”不僅論書(shū)，論畫(huà)亦是同理，也是以“妙”論書(shū)的援引拓展之論。

北宋之時(shí)開(kāi)啟了書(shū)法史上的尚意書(shū)風(fēng)，歐陽(yáng)修提倡“學(xué)書(shū)為樂(lè)”，故其評(píng)虞世南《千字文》曰：“右虞世南所書(shū)，言不成文，乃信筆偶然爾，其字畫(huà)精妙，平生所書(shū)碑刻多矣，皆莫及也。”其用“精妙”來(lái)評(píng)價(jià)虞氏之書(shū)，謂繼承唐人之趣尚。宋四家之一的蔡襄論書(shū)標(biāo)舉“神氣”講求書(shū)之神妙，如其評(píng)前人書(shū)法之句：“歐、虞、褚、柳，號(hào)為名書(shū)，其結(jié)構(gòu)字法皆出王家父子，學(xué)大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙。”隨后朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》的出現(xiàn)使以“妙”論書(shū)又掀起了發(fā)展之中的第二次高潮。《續(xù)書(shū)斷》仿張懷瓘《書(shū)斷》之體例，將唐宋書(shū)家按上、中、下（即神、妙、能）三品加以評(píng)述。如《續(xù)書(shū)斷》中說(shuō)：“杰出特立，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。”“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎哉！”又《墨池編·卷一》《徐浩書(shū)法論》后說(shuō)“理之至妙者，文字所不能傳”；［12］朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》由以人為本的思想為起發(fā)點(diǎn)并重書(shū)家之學(xué)養(yǎng)，為以“妙”論書(shū)賦予了更為豐富的內(nèi)涵。

圖4 宋 蘇軾《至孝廷平郭君》尺牘26.5cm×30.5cm 臺(tái)北故宮博物院藏

蘇軾作為宋四家之一的尚意書(shū)風(fēng)的代表人物，將書(shū)法的技藝通于大道（見(jiàn)圖4），提出“道與藝合”的主張，提出天資、學(xué)養(yǎng)之于書(shū)中“妙趣”的重要性。如：“作字之法，識(shí)淺，見(jiàn)狹，學(xué)不足，三者終不能盡妙”；《書(shū)黃子思詩(shī)集后》“予嘗論書(shū)，以謂鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外。”；《送參寥師》“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜”。［13］蘇軾論書(shū)包含對(duì)人生的思考與自然的體悟，加之對(duì)淡泊簡(jiǎn)遠(yuǎn)的向往與自身學(xué)養(yǎng)、閱歷的廣博淵深，造就了他異于常人的藝術(shù)風(fēng)格特征，也涵養(yǎng)發(fā)展了以“妙”論書(shū)思想。蘇門(mén)四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)講求“以禪論書(shū)”，禪門(mén)重妙語(yǔ)，故黃庭堅(jiān)論書(shū)自然與以“妙”論書(shū)關(guān)系密切，如：《書(shū)贈(zèng)福州陳繼月》“學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹可得形似，大要多取古人書(shū)細(xì)看，另入神，乃到妙處”，講出書(shū)法入神之妙；又《跋為王圣子作序》告人學(xué)書(shū)之法云“王右軍初學(xué)衛(wèi)夫人小楷，不能造入妙，其后見(jiàn)李斯、曹喜篆，蔡邕隸、八分，于是楷法妙天下”，講出悟通書(shū)法之妙；進(jìn)而黃庭堅(jiān)又提出“得妙于心”的論書(shū)主張，在《道臻師畫(huà)墨竹序》中說(shuō)：“夫吳生之超其師，得之于心也，故無(wú)不妙……故余謂臻欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛摹Ｕ閱?wèn)心之妙，而余不能言。”黃山谷以吳道玄得畫(huà)于心入妙之例來(lái)告誡學(xué)書(shū)者“得妙于心”之于書(shū)法技法實(shí)踐與書(shū)法理論研究的重要意義，亦是以“妙”論書(shū)的又一發(fā)展趨向?qū)嵗憩F(xiàn)。

四、迂回發(fā)展階段

米芾論書(shū)習(xí)書(shū)提倡自然率真的“真趣”之說(shuō)，其論書(shū)代表集萃《海岳名言》言“學(xué)書(shū)須得趣，他好俱忘，乃入妙”，此“妙”乃“神妙”之義。晁補(bǔ)之作為蘇門(mén)四學(xué)士之一，論書(shū)與蘇、黃一脈相承，晁氏認(rèn)為書(shū)法能臻其妙的原因在于胸中意會(huì)之所得。其在《跋謝良佐所收李唐卿篆千字文》曰：“學(xué)書(shū)在法而其妙在人，法可以人人而傳，而妙必其胸中之所獨(dú)得……妙不在于法也。”又在《跋化度寺碑后》有言：“以其習(xí)之專(zhuān)，守之不易，故各能盡其妙。”晁補(bǔ)之通過(guò)人的品格修養(yǎng)、胸中意會(huì)與“妙”相結(jié)合，故得出了無(wú)意求工而自然工妙的書(shū)學(xué)境界。黃伯思尚古守法，其在《論書(shū)八篇示蘇顯道》中以張懷瓘之例表現(xiàn)書(shū)之契妙。文曰：“若逸少草之佳處，蓋與縱心者契妙，寧可以不逾矩議之哉……及造微洞妙，則出沒(méi)飛動(dòng)，神會(huì)意得。”觀上引諸例我們可得知黃伯思書(shū)學(xué)思想的要義，也可窺見(jiàn)以“妙”論書(shū)于此時(shí)期的迂回發(fā)展的詳細(xì)脈絡(luò)。

董逌《廣川書(shū)跋·卷十為張潛夫書(shū)官法帖》言：“古人大妙處不在結(jié)構(gòu)形體，在未有形體之先，其見(jiàn)于書(shū)者托也。”意在說(shuō)明作書(shū)之時(shí)的主觀因素，即天資、學(xué)養(yǎng)、思想情感等方面的影響，故書(shū)法則是書(shū)家意志精神的寄托與載體，主客觀因素完備則書(shū)“妙”盡顯，董逌此論將書(shū)之妙道的形成給出了確切的理論說(shuō)明與實(shí)踐方法，極大地推動(dòng)了以“妙”論書(shū)實(shí)踐應(yīng)用與理論研究的進(jìn)步。宋徽宗時(shí)內(nèi)臣奉敕所撰《宣和書(shū)譜》論書(shū)重書(shū)家胸次涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)品行與學(xué)養(yǎng)之于書(shū)法創(chuàng)作的重要性，故繼承了揚(yáng)雄的“心畫(huà)”之說(shuō)。如評(píng)諸葛亮“以是心畫(huà)之妙，可以不學(xué)而能，蓋緒馀以及于此耳”；評(píng)薄紹之“婉麗清閑所以論其常，而發(fā)越照映所以言其變，此心畫(huà)之妙兼得乎為人耳”。以“心畫(huà)”聯(lián)系“書(shū)妙”來(lái)評(píng)述前人之書(shū)，不僅光大了揚(yáng)雄的“心畫(huà)”之說(shuō)，于以“妙”論書(shū)之說(shuō)也注入了源頭活水，增加了新的內(nèi)涵。

宋高宗趙構(gòu)論書(shū)標(biāo)舉趣味，而趣味與書(shū)之微妙、神妙、妙趣緊密相連，如其說(shuō)：“余嘗謂：甚哉字法之微妙，功均造化，跡出窈冥……稽古入妙，用智不分。”趙構(gòu)以上古文字發(fā)揮圣人幽妙思想為例，指出品行修養(yǎng)對(duì)書(shū)法筆墨之外的妙趣的影響。后評(píng)米芾道：“高視闊步，氣韻軒昂。殊不究其中本六朝妙處醞釀，風(fēng)骨自然超逸也。”趙構(gòu)肯定米書(shū)的妙趣意韻，故對(duì)以“妙”論書(shū)之說(shuō)多有認(rèn)可推崇。陳槱論書(shū)多引前人或前人之論為例，借李陽(yáng)冰論篆書(shū)“惟陽(yáng)冰擅其妙……此蓋其造妙處”；借黃山谷之論評(píng)篆法“摹篆當(dāng)隨其口咼斜、肥瘦與槎枒處皆鐫乃妙”；陳槱以上既可看作是對(duì)前人書(shū)論的繼承與發(fā)展，也可側(cè)面看出對(duì)以“妙”論書(shū)的肯定。南宋姜夔論書(shū)承孫過(guò)庭之余緒，強(qiáng)調(diào)風(fēng)神變化，注重個(gè)性情趣，其《續(xù)書(shū)譜·真書(shū)》道“古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少”“然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣”。姜夔強(qiáng)調(diào)書(shū)之妙趣及妙有絕倫的書(shū)法境界，并一定意義上有利于以“妙”論書(shū)在特殊時(shí)代背景下的發(fā)展與維持。

在趙孟頫尊古、崇晉的書(shū)學(xué)思想的指引下，開(kāi)啟了元代的論書(shū)思想。虞集《跋子昂書(shū)陰符經(jīng)》道“吳興公書(shū)妙一世”，以“妙”宣揚(yáng)趙子昂至高無(wú)上的地位。由鄭杓作、劉有定注的《衍極》，敘述歷代各體書(shū)法流變、歷代書(shū)家兼及執(zhí)筆之法，如劉有定注曰“若夫執(zhí)筆之妙，書(shū)道之玄”將書(shū)學(xué)之“妙”延伸至執(zhí)筆之法；又《衍極·造書(shū)篇》“知造書(shū)之妙者為獨(dú)少”“至則妙，未至亦不為迷”，將書(shū)寫(xiě)之“妙”延伸至造字之妙；《衍極》及其注文體現(xiàn)了元人的書(shū)學(xué)思想及書(shū)學(xué)實(shí)踐的管窺，客觀程度上反映了鮮明的時(shí)代風(fēng)氣，為以“妙”論書(shū)之說(shuō)的延伸發(fā)展起到了積極作用。

五、總結(jié)至低回階段

明初陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》中書(shū)如其人思想下論書(shū)的“心畫(huà)”之妙；解縉《春雨雜述》中功夫精熟思想下論書(shū)的“精熟”之妙；祝枝山學(xué)古創(chuàng)新思想下論書(shū)援引黃山谷的“奪胎”之妙；文徵明篤法求逸思想下論書(shū)的“精微”之妙；豐坊《書(shū)訣》博采諸家思想下論書(shū)的“筆勢(shì)”之妙；楊慎風(fēng)韻婉媚思想下論書(shū)崇晉的“虛澹蕭散”之妙；徐渭媚勝思想下論書(shū)的“用筆”之妙；王世貞標(biāo)舉古雅思想下論書(shū)的“古質(zhì)天然”之妙；孫鑛天趣思想下論衡山翁書(shū)時(shí)的“無(wú)意”之妙和論顏真卿《祭侄稿》時(shí)的“使轉(zhuǎn)”之妙；項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中貫穿中和思想下論書(shū)的“中和”之妙；湯臨初《書(shū)指》中形勢(shì)思想下論書(shū)的“字法”之妙；晚明董其昌巧妙古淡思想下論書(shū)的“淡雅”之妙；趙宧光《寒山帚談》中追求格調(diào)思想下論書(shū)的“用筆”之妙；李日華性靈說(shuō)思想下論書(shū)的“神摹”之妙；黃道周書(shū)品思想下論書(shū)的“遒媚”之妙；以上論書(shū)思想橫跨整個(gè)明初、中、晚期，不僅見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展，更見(jiàn)證了書(shū)論思想的進(jìn)步，故以“妙”論書(shū)之說(shuō)更具說(shuō)服性和時(shí)代的真實(shí)性表達(dá)。同時(shí)再次說(shuō)明了古代書(shū)論中以“妙”論書(shū)之于書(shū)法實(shí)踐和書(shū)學(xué)思想的重要作用。

圖5 唐云題簽王文治《王夢(mèng)樓五律軸》128.5c×3.5cm 1799年

清朝學(xué)風(fēng)丕變，書(shū)法理論趨向大致分為復(fù)古格局與金石書(shū)法、帖派書(shū)學(xué)觀念延續(xù)、傳統(tǒng)理論系統(tǒng)總結(jié)三個(gè)方面。第一方面占據(jù)較大比重，以“妙”論書(shū)說(shuō)于二三方面有所涉及。清初宋曹《書(shū)法約言》［14］中布置、神采思想追求下運(yùn)筆、運(yùn)心的“自然”之妙；馮班《鈍吟書(shū)要》中本領(lǐng)說(shuō)引導(dǎo)下用筆、結(jié)字的“學(xué)古”之妙；傅山人格修養(yǎng)思想下論書(shū)的“無(wú)心、天然”之妙以及所言漢隸的“樸拙、自然”之妙；被王文治（見(jiàn)圖5）跋為笪書(shū)中無(wú)上妙品的笪重光《書(shū)筏》中主張用筆、布白思想下的“虛實(shí)相生”之妙；姜宸英神明說(shuō)思想下論書(shū)的“靈動(dòng)自然、出自天機(jī)”之妙；清中期梁同書(shū)主張變化成法而有自家面貌思想下論書(shū)的“不似而似”之妙；［15］以上大多是帖學(xué)主張學(xué)者對(duì)以“妙”論書(shū)的繼承。至清中后期，隨著碑學(xué)的盛行，書(shū)法理論與時(shí)風(fēng)契合且廣為流傳，此時(shí)書(shū)之妙道變成了陳奕禧、何焯等人欣賞北碑之美思想下的“蒼茫、古法”之妙，如陳奕禧言：“貴乎心領(lǐng)名制，留神古翰，再覽舊鐫，乃其至也，及能蒼茫，幾于妙矣”“則書(shū)古法本妙，不可刪廢”。此論開(kāi)啟了對(duì)北碑之妙的再認(rèn)識(shí)，后隨著金石書(shū)跡的大量出土，開(kāi)啟了對(duì)北碑的全面系統(tǒng)研究。阮元《南北書(shū)派論》以南派江左風(fēng)流，疏放妍妙；北派中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，將南北分為兩派。包世臣《藝舟雙楫》書(shū)學(xué)思想稱(chēng)揚(yáng)北碑，繼承張懷瓘、朱長(zhǎng)文三品論書(shū)之說(shuō)發(fā)展為五品論書(shū)說(shuō)，于神妙能三品加逸品與佳品二類(lèi)。包氏稱(chēng)醞釀無(wú)跡，橫直相安，曰妙品。一定程度上是以“妙”論書(shū)的最后一次發(fā)展高峰。其后曾國(guó)藩論書(shū)崇尚“奇氣”之妙，趙之謙則曰：“六朝古刻，妙在耐看。”對(duì)古今書(shū)法作了風(fēng)格的劃分。劉熙載認(rèn)為書(shū)法之妙，妙在性情，高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。又提出書(shū)法形式上的章法的相避相形、相呼相應(yīng)之妙。［16］康有為《廣藝舟雙楫》繼承阮氏、包氏的理論傾向，展開(kāi)了對(duì)六朝碑刻的全面研究，如其《碑品第十七》按神、妙、高、精、逸、能六品分十一等為六朝碑刻劃分等級(jí)，又以雄、古、奇、逸的審美妙趣評(píng)論北碑，至此以“妙”論書(shū)結(jié)束了古代書(shū)論中的發(fā)展歷程。

小結(jié)

綜上，我們可以得知以“妙”論書(shū)思想的重要性意義，更了解了以“妙”論書(shū)說(shuō)的出現(xiàn)、應(yīng)用、發(fā)展、拓展延伸的全過(guò)程。歷代先賢致力于書(shū)法實(shí)踐、書(shū)論思想研精體悟，形成嚴(yán)密的以“妙”論書(shū)的書(shū)學(xué)思想體系，對(duì)當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐與書(shū)法理論研究具有非凡的引導(dǎo)和借鑒意義。同時(shí)亦豐富了書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵，對(duì)于提高書(shū)法藝術(shù)的技法應(yīng)用價(jià)值、理論實(shí)踐意義，起到了極其重要的作用。

注釋?zhuān)?/p>

［1］何炳武，《中國(guó)書(shū)法思想史》，陜西人民出版社，2008年，第71 頁(yè)。此文為2019 年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《居間人：明代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)中介群體研究》（編號(hào)：19YJC760085）階段性成果。

［2］王羲之，《書(shū)論》，崔爾平《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979 年，第29 頁(yè)。

［3］王僧虔，《筆意贊》，崔爾平《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993 年，第62 頁(yè)。

［4］庾肩吾，《書(shū)品》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第72 頁(yè)。

［5］庾肩吾，《書(shū)品》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第74 頁(yè)。

［6］歐陽(yáng)詢(xún)，《傳授訣》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第95 頁(yè)。

［7］李世民，《論書(shū)》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第99 頁(yè)。

［8］虞世南，《筆髓論》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第101-102。

［9］孫過(guò)庭，《書(shū)譜》，崔爾平《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979 年，（一）第128 頁(yè)。

［10］張懷瓘，《書(shū)斷》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第132 頁(yè)。

［11］竇臮，《述書(shū)賦》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第145 頁(yè)。

［12］（北宋）朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷·神品》，江蘇美術(shù)出版社，2009 年，（一）第265 頁(yè)。

［13］崔爾平《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993 年，（一）第55 頁(yè)。

［14］宋曹，《書(shū)法約言》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第429-430 頁(yè)。

［15］梁同書(shū)，《頻羅庵論書(shū)》，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書(shū)法理論史》，黃山書(shū)社出版社，1990 年，（一）第488 頁(yè)。

［16］劉熙載，《藝概·書(shū)概》，胡小韋《書(shū)學(xué)集成》，河北美術(shù)出版社，2002 年，（一）第503 頁(yè)。