恩施歷史文化尋跡
——鄂西恩施土家族苗族自治州田野考察紀略

李 衛 郭 瑩

2015年7月筆者有幸進入湖北鄂西地區的恩施州進行了為期10天的田野考察。期間，筆者基本走遍了恩施州的2 市6 縣，對該地獨具特色的地域人文有了一個切身的體會與感悟，茲不揣冒昧，是為記。

一、恩施溯源

恩施土家族苗族自治州(簡稱恩施州)是湖北省最大的少數民族聚居區，也是湖北省唯一的少數民族自治州，位于湖北省西南部，東連荊楚，南接瀟湘，西臨渝黔，北靠神農架，轄恩施、利川二市和巴東、來鳳、咸豐、建始、鶴峰、宣恩六縣。州內有土家族、苗族、漢族、回族、彝族、壯族等29 個民族，少數民族人口占到總人口的54%以上，其中土家族約占25%，苗族約占6.5%。眾多的民族在長期的交流與融合中，形成了獨具特色的歷史與文化。這里群山環抱，人稱“八山半水分半田”，而這山水之中隱藏著遠古巴楚之風的遺韻，累積著豐富且獨特的土苗等多民族文化，保留著源遠流長的中原文化。這些不同文化的交相輝映，盡顯荊楚文化之風骨和鄂西民俗之特色。

據史料記載，恩施于周為巴子國，戰國為楚地，秦屬黔中郡，漢以后始編入郡縣，屬南郡、武陵郡。三國、兩晉與南北朝時幾經變遷，至隋歸屬于巴東郡巴東縣，后改入清江郡。唐屬歸州巴東縣，施州清江縣、建始縣。宋屬夔州路，歸州巴東縣，施州清江縣、建始縣。元屬歸州巴東縣、施州建始縣，南部少數民族地區實行土司制度。明屬夔州建始縣、歸州巴東縣、施州衛軍民指揮使司，南部地區仍實行土司制度。①《恩施縣志》（同治年間修），恩施縣地方志編纂委員會，1982年，第17頁?！皣ㄇ澹┯赫辏?728）改為恩施縣”[②（清）多壽等纂修：《恩施縣志》（一），中國方志叢書·華中地方第355號，臺北：成文出版社有限公司，1975年，第79頁。，轄區仍舊；雍正十三年（1735）改土歸流，置施南府；乾隆元年（1736），夔州建始縣劃歸施州，巴東縣、鶴峰州屬宜昌府。1912年廢府設道存縣；1915年設荊南道，治所恩施縣，轄恩施、建始、宣恩、來鳳、咸豐、利川6縣；1926年改荊南道為施鶴道；1928年改設鄂西行政區；1932年改為第十行政督察區，巴東縣劃入，州域始為8 縣之治；1936年改為第七行政督察區，轄區未變③羅運環、肖雨田、王準：《荊楚建制沿革》，武漢：武漢出版社，2013年，第375-376頁。?？箲饡r期，國民政府湖北省省會西遷恩施，恩施一度成為湖北抗戰的政治軍事文化中心。其后直到1983年成立鄂西土家族苗族自治州，1993年改成現在的名稱。其間州名雖然經過數次變動，基本形制、州域規劃乃大致形成于1932年。

二、文脈象征——恩施文昌祠

首入恩施，追尋那一縷清幽而深遠的文脈之香，自然不能不拜祭作為當地文脈象征的文昌祠（圖一）。文昌祠位于恩施城內鰲脊山山頂，是歷代渴求功名仕途的士人祭祀文昌、行吟淺唱之所，長久以來被譽為施南文風的重要發祥地。

目前所看到的建筑，據《恩施縣志》記載為署恩施知縣尹英圖于清嘉慶三年（1798）由南門外遷建于鰲脊山頂。時人稱“祠托城景，城壯祠觀，舊有‘城為舟形，祠為桅，桅必舉，船始通’之句形容。④劉清華：《恩施名勝——文昌祠》，載《湖北文史資料》，政協湖北省委員會文史資料委員會編，1997年第3輯，第260頁。”其整體建筑坐西朝東，為磚木結構。正門為牌坊式，出檐飛角，飾以人物、山水、花草。石門框上雕刻的吼獅云龍，至今仍清晰可見。雖然幾經風雨，但仍可想見整個門墻當年的富麗堂皇。祠內分前中后三進，前為天井，中為卷廳，后為正殿。天井中原有戲臺，是演唱鄂西地方戲——南戲的主要場所之一。卷廳為全木式結構，有8根圓柱頂撐屋面。正殿又名桂香殿，以24根圓柱頂撐屋面。據記載，正殿的枋間襯體及石柱礎上均雕刻有麒麟、斗獸等動物及蓮花、棋、琴、書、畫等圖案。觸目所及，當年的戲臺、精美的雕刻早已被風雨消磨凋零，殘存的一些建筑和石柱礎上雕刻的圖案依稀可辨。天井中尚有許多殘存的碑刻，四周的墻壁上亦嵌著諸多或完整或殘缺的石碑，有的字跡仍很清晰，有的則模糊難辨（圖二）。

頗有意味的是，文昌祠后，鰲脊山下方，坐落著當地的城隍廟。據清同治《恩施縣志·祠廟》所載，城隍廟建于嘉慶三年（1798）。光緒版《施南府志續編·壇廟》中記載，縣城隍廟原在白楊坪，光緒五年（1879）知縣李增榮改建于郡城內柿子壩典史署故址，此當為現址之源頭。在中國傳統中，城隍廟供奉著城隍神,是神界在城中的最高長官,人們尊稱其“城隍爺爺”。而在道教的記述中,城隍最初為守護城池之神。唐初兼管治安,宋代以后并管文人科舉、水旱疾病、生老病死等。據當地人介紹此城隍廟內供奉的就是文昌永命天尊和觀音像。清代恩施知縣建文昌祠、魁星樓（樓今已不存）①該樓“在城內鰲脊山桂香殿右，嘉慶三年建”。見《恩施縣志》（同治年間修），恩施縣地方志編纂委員會再版，1982年，第155頁。于鰲脊山巔,將城隍廟移于山下，其意就在于神人合一,以祈振興文風，使鰲脊山成為文人匯聚、文化發祥之所。

根據相關資料的記載，文昌祠內供奉的文昌帝君是文昌神與梓潼帝君的合稱。文昌本為星名，亦稱文昌星、文曲星（文星），古時將其看作主宰文運功名的星宿,為讀書人所崇祀；梓潼帝君,則為道教所供奉的主宰功名祿位之神，又尊稱“更生永命天尊”“七曲靈應天尊”“保德宏仁大帝”等。據史料記載，元仁宗延佑三年（1316）,封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,后逐漸演化成為文昌帝君,與文昌神合而為一。元明以后，隨著科舉制的規?；椭贫然?，奉祀文昌帝君也逐漸普遍。據傳，在恩施，一般讀書人祭拜文昌祠,而只有登科狀元才能登三層魁星樓。

文昌祠院內還存有一對石雕麒麟和三通保存較為完好的石碑：一為“太守文公德政碑”（圖三），據查該碑上所說的“太守文公”，指的是光緒壬寅年任施南府知府的文麟，立碑于此，或因其對建文昌祠、城隍廟有所資助或因其有德政施于當地，依據碑文來看，后一種可能性似乎更大；一為“金公德政碑”，而“金公”指誰，查之無果；另一為“禁宰耕牛碑”，乃道光二十八年（1848）季秋月立的“遵示嚴禁龍馬場合村公議永禁私宰耕牛……”，表明耕牛在當地民間是極為重要的。②該段主要文字為筆者根據文管局院內石碑整理而來，所做的查證未盡完善，尚需更多的佐證予以證實。

三、書院遺存話文風

據《湖北通史·明清卷》的記載，至道光末年，“湖北有具體年代可考的新建書院共計87所”，若再加上“建于清而具體年代不明的書院20所”，則書院總數就高達107所，遠多于明代所建的書院。此外，“清代湖北還修復、改建前代書院26 所”。①張建民著：《湖北通史·明清卷》，武漢：華中師范大學出版社，1999年，第611頁。由此可見清代湖北書院的興盛狀況。恩施明清書院亦頗為興盛：恩施鳳山書院、南郡書院，利川如膏書院，建始五陽書院，來鳳岐陽書院、朝南（陽）書院、桂林書院等等，都為恩施的文化添上了濃墨重彩的一筆。筆者走訪期間，在恩施州見到兩處書院遺存，即利川如膏書院和建始五陽書院。

利川如膏書院（圖四）位于南坪鎮南側，今南坪小學校內。據記載，該書院大概是從乾隆戊申年（1788）開始修建，至乾隆五十八年（1793）建成（亦有1792年建成之說），因緣于南坪士庶對王霖興辦義學善舉的感恩，遂取名“如膏書院”。書院坐北朝南，依坡而建，為木石磚瓦結構，有前樓、大殿、后廳，分為三進一院兩天井。整個建筑因不在同一平面而有落差近3米，所以極富層次感。前門樓因傾圻嚴重早已封閉，只能從側面進入，但門口條石門柱上陰刻的楹聯：“道應下匡為帝輔，職司上籍定科名”仍依稀可見。前樓之前的空壩中有古柳數株，前樓之后的院壩內亦有桂花樹兩株，傳為清時南坪汛巡檢、山西山陰人王霖所植。院壩左右的廂房位置只見殘存的條石基礎和幾個擺放在一邊的柱礎，廂房或拆或坍，早已不存。②湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學技術出版社，1993年，第435頁。從院壩拾級而上可直達大殿。這里應該是義學子弟玩樂、舉辦各項活動的場所。后來，長期被作為南坪小學的禮堂使用。書院的后廳懸山，共三間，呈“凹”形排列。兩邊較大的，或許就是當初義學子弟讀書之場所；中間一間前面較為寬闊，是過道亦作為戲臺。由左邊天井旁的木梯而上可直通大殿樓。雖有房數十間，但因年代久遠，木質損壞頗為嚴重。天井之間卻有一個制作工藝精湛的盤龍漢白玉浮雕，至今仍清晰可辨，栩栩如生。除此之外，目前保存較為完好的當屬大殿左右墻壁上嵌著的正楷陰刻石碑：左邊一為“捐置學田碑記”，立于嘉慶六年（1801）；一為“重建魁星樓捐資碑”，立于咸豐三年（1853）。右邊一為“如膏書院——南坪義學跋”，立于乾隆五十七年（1792）；一為“重建南坪義學序”，立于嘉慶六年（1801）。另外還有“改書院為學堂并常業價值額稞數目碑序”和“樂輸格堂序”兩通。這些石碑主要記載的是建書院、改學校以及其他一些與書院相關的珍貴史料，當為研究利川教育史不可多得的實物資料。

在距如膏書院東側約500 米的地方，有塔名凌云塔。建于道光七年（1827）丁亥季春月下浣，呈六方六角，為重檐式七級石塔。據塔基上所刻文字記載，該塔乃用修建如膏書院所剩之石料建造而成，本與書院遙相對應，而今為一排新式民居所擋，已然看不到了。該塔塔身保存完好，有門聯一副：“撐天劍氣連齊岳，拔地文星映少徵”。并有志云：“……南坪所屬士庶，共建如膏書院，歷有年。所凡士習文風，頗亦稱盛?！澮蛴兴局鲝埪暑I義學首人，出院內余資，營建石塔。額曰：‘凌云’，……佇望地靈人杰，文風蒸蒸日上……”①該段文字為筆者根據凌云塔周身所刻石碑整理而來。參見于咸豐縣地名辦公室編：《湖北省咸豐縣地名志》，1984年，第463頁。湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學技術出版社，1993年，第435-436頁。可知修建該塔之目的乃是寄望南坪能人文蔚起，人才輩出。

位于建始縣內的五陽書院坐落于廣潤河北岸，系“清乾隆二十年（1755）知縣邱岱移建于北門”（原在城外松樹坪），久圮。“道光二十一年（1841）知縣袁景暉及邑人李如桂等重建”，作為齋房、考棚、自講堂，因縣境內有建陽、當陽、朝陽、景陽、巫陽而得名。②季嘯風主編：《中國書院辭典》，杭州：浙江教育出版社，1996年，第174頁。而《湖北通史·明清卷》則將它歸為“建于清而具體年代不明的書院”③張建民著：《湖北通史·明清卷》，武漢：華中師范大學出版社，1999年，第611頁。。因此其具體年代尚待進一步考證。但是書院青灰布瓦，外砌石墻（已殘損）的整體風格，卻為不爭之事實。據云五陽書院原有對聯一副：“慎五典親九族溯虞夏商周迄于盛世心法治法道會源流此處別無學問，敦三行正六儀由黨癢術序達于澤宮德成藝成功歸篤實其間自有均衡”，惜今已不存。如今我們所看到的書院建筑規模與布局，基本上保持了清道光年間的重修布局。據記載，五陽書院曾設有講武廳、箭道、射圃④朱超群：《花坪起義始末》，載政協鄂西自治州建始縣委員會文史資料研究委員會：《建始文史資料》，第1輯，1987年，第8頁。，可見書院除了文生以外，還有武童生。而今除射圃不存外，講堂、書房、亭閣、天井及東西號舍等房舍均存在。

令人感慨的是，如今兩個書院遺址正面臨著不同的命運。筆者看到：五陽書院正在被全面修繕，以求還原其歷史建筑原貌，并擬建成現代化的綜合博物館；而如膏書院則日漸衰敗，門樓和大殿都已傾斜、墻體的彩繪早已斑駁脫落、內殿柱礎上精美的圖案和石碑上的字跡也正在風化。然而，即使如五陽書院的修復，究竟能保存多少古代遺留，又將增添多少現代成分？如膏書院的滄桑與荒涼，又將如何才能綿延文脈，為當地教育的發展提供人文歷史的滋養？

四、世界文化遺產——唐崖土司城遺址

2015年7月4日，聯合國教科文組織第39屆世界遺產委員會會議召開，中國“土司遺址”通過審議，成功列入《世界遺產名錄》，湖北唐崖土司城遺址（圖五）即為此次申遺成功的三處遺址之一。唐崖土司城遺址位于咸豐縣尖山鎮，是湘、鄂、川、黔邊少數民族地區最典型、規模最大、保存最完整的一處土司時期的文化遺址。據記載，該遺址始建于元至正六年（1346），擴建于明天啟元年（1621），清雍正十三年（1735）改土歸流后廢之，至今已歷六百余年的滄桑⑤黃健民著：《烏江流域研究》，北京：中國科學技術出版社，2007年，第136頁。。對其進行考古發掘、保護與研究，自然具有很高的歷史文化價值。

根據相關資料的記載，明天啟初年（1621）擴建時，唐崖土司城曾辟有3 街18 巷36院，內有帥府、官言堂、書院、存錢庫、左右營房、跑馬場、花園和萬獸園等，共占地1500余畝，同時城內外還修建有大填寺堂、桓侯廟、玄武廟等寺院①咸豐縣黨史縣志辦公室：《唐崖土司概略》，1987年，第9頁。。但是，史料中對于唐崖土司城的最初建制格局并沒有詳細的記載。

隨著社會變遷、政治變革，大部分地面建筑均已不存，現在所能見到的最直觀的遺跡即為矗立于城中央的石牌坊（圖六）。該牌坊是明熹宗天啟三年（1623）為表彰唐崖土司王覃鼎（第12代）率土家軍隊參加朝廷征戰所獲軍功而敕建。傳說當初立石牌樓時反復多次仍立不起來，工匠們正苦于無計可施之時，來了一個討飯的乞丐，立牌樓的人給了他一碗飯。但乞丐沒有馬上吃，而是將筷子插在飯碗中間。工匠們受此啟發，遂采用“堆土法”(在石柱兩旁堆土)才終將牌樓立起。此牌樓呈三門四柱，全為石頭仿木制構造，牌坊之上雕刻有龍鳳、人物、字畫等。牌坊正面臨街，陰刻“荊南雄鎮”四個大字；后面為衙院，陰刻“楚蜀屏翰”四個大字。同時，正面和后面均有小字數十，記載立牌坊之人以及所立日期。此外，牌坊的兩面還鐫有“土王出巡”“麒麟奔天”“云龍吞霧”“哪吒鬧?！薄盎笔a送子”等浮雕圖案，具有很高的人文藝術價值。②咸豐縣志編纂委員會：《咸豐縣志》，武漢：武漢大學出版社，1990年，第490-491頁。牌坊后的衙院，主體建筑已毀，現僅存柱礎和以平整石板嵌成的地面。而其正面的唐崖河畔，則各有石倌、石馬兩尊（位于桓侯廟，亦稱張王廟），并有碑刻五六通，都保存相對完好（圖七）。馬以整塊砂石鑿成，呈提腿欲行狀，馬旁有執轡石人各一，于馬韁之上陰刻著“萬歷辛亥歲季夏月四日良旦印官田夫人立”。

唐崖土司是元、明至清初時期鄂西“九溪十八峒”著名土司之一，歷經三朝，歷時389年，由唐崖覃氏建立并世襲傳承18代（一作20代）③龔蔭著：《中國土司制度》，昆明：云南民族出版社，1992年，第1264-1265頁。。有學者研究認為，唐崖覃氏是鐵木真后裔率領的一支蒙古族與當地土著大姓融合演變而來，是鄂西歷史上民族融合的典型例證。同時，作為西南民族地區以武功著稱的土司，其在巴蜀和荊楚大地亦形成了一定勢力，從其先后14 次被朝廷征調，賜建土司王城就可見一斑。

從面臨曲折回環的唐崖河，背靠陡峭的玄武山，又有隨時待命出征的石人、石馬，更有敕建的“荊南雄鎮”“楚蜀屏翰”牌坊，再據以有所記載的左右營房、靶場、跑馬場和東、北、南三面修建的城墻……都可以從不同側面傳達著唐崖土司的英勇善戰和該城作為軍事防御堡壘的歷史信息；牌坊的浮雕圖案，顯然受到了中國傳統文化的熏染，也傳遞著土司城特有的禮儀風俗；開辦的書院、修建的覃氏宗祠、香火旺盛的寺廟建筑①據史料記載，田氏樂善好施，篤信佛教，曾游歷峨眉山，回唐崖后與覃杰共同主持修建了一座規模較大的宗教建筑。覃氏族譜亦記載，天啟年間，為了紀念覃鼎的戰功，田夫人與覃杰共同主持修建了張飛廟。；留存的民間文學以及見諸方志的典禮祭祀、禮儀規制，在在顯示出此地漢文化與地方民族文化進行著無聲的交流與融合。而這種融合、互動與傳承更是一種“地方性”特征與“國家性”特征的統一。就此而論，該遺址具有非常高的歷史地位和極具重要性的學術研究價值，因之而起的“唐崖論壇”也必然會將該項研究及土司學推向一個新的高度。

五、來鳳楊梅古寨訪古

根據《來鳳縣志·沿革》記載，“來鳳縣以翔鳳山上飛來鳳凰而得名。乾隆元年（1736）建立來鳳縣，屬湖北布政使司施南府”②湖北省來鳳縣縣志編纂委員會編纂：《來鳳縣志》，武漢：湖北人民出版社，1990年，第3頁。。該縣位于鄂省西南邊陲，地處鄂湘渝三?。ㄊ校┮獩_，有湖北“西大門”之稱。在這里，筆者專門走訪了三胡鄉。三胡鄉黃柏村，又是來鳳的西大門。作為武陵古楊梅群落的所在地，這里以古院壩、古鹽道、古楊梅、古墓、古廟、古戲臺、古驛站、古石林“八古”而聞名。目前，黃柏村以原有的自然、人文風光為主體，建成了集休閑娛樂、旅游觀光、歷史考察于一體的“楊梅古寨風景區”。

在黃柏村，人們說得最多的是“巖人”，亦即兩村背倚的山梁上矗立著的兩塊人形石柱：粗壯的一塊叫“公巖人”，苗條的一塊叫“母巖人”。他們世世代代俯瞰著腳下的蕓蕓眾生，成了這方水土的地標和守護神，因而也流傳著很多傳說。據云，兩個巖人因長期遙遙相對而日久生情，于是白天雖儼然自立，夜晚則在山梁上“相擁私會”。某天兩人因纏綿太久至天亮仍難舍難分，因而擋住了村民往返的山口。玉帝知曉后大怒，派出雷公電母，生生將兩巖人劈開，于是兩巖人從此各自東西，相望著守護村莊。這個神話傳說，反映了當地的地質狀況與自然風貌。據專家考察推斷，該地奧陶紀景觀特征明顯，且經歷了多種分層式風化，在遠古時期這里應該為淺海區③據來鳳縣人民政府新聞網2013年12月23日新聞：“中國地質大學鮑征宇教授考察三胡黃石景區地質”。文中指出奧陶紀是歷史上海侵最廣泛的時期之一，其景觀多有河谷、石林風光，來鳳黃（柏）石（橋）奧陶紀景觀特征明顯，但還需要地質專家的進一步考察。。當地人談論最多的“巖人”、人形石柱以及種種傳說，都是當地自然地質狀況的反映。

筆者在黃柏村楊梅古寨村支書的指引下，沿著山間小道，找到了至今仍完好保存（當地人始終引此為豪）的三座墓碑。其中有誥命夫人墓1 座，為“誥封宜人郭母黃太君之墓”（圖八），但具體年代未詳，根據墓的形制和當地老人的介紹，應當立于清朝；待誥夫人墓2座，一為同治五年（1866）十一月初十日立的“皇清待贈孺人蔡老太君之墓位”，一為宣統二年（1910）歲次庚戌十月立的“待誥宜人恩深顯妣張母田老太君之墓”。

史載，自宋代始，凡文武官員的遷改職秩、追贈大臣、貶乏有罪、封贈其祖父妻室，均以誥命。元時封贈文書有兩種，一至五品官用宣命，六至九品官用敕牒。明沿宋制，封贈一至五品官授以誥命。明清時期則逐漸完善，形成了完備的誥封制度，凡五品以上的官員，若功績超群都有得到皇上封贈命令的機會，即所謂的誥命，而六至九品則授以敕命。據《清會典》所載，誥命針對官員本身的叫誥授；針對曾祖父母、祖父母、父母及妻時，存者叫誥封，歿者叫誥贈。且夫人從夫之品級，故世有“誥命夫人”之說。據此，此“郭母黃太君”當為生時所封。然而耐人尋味的是，黃柏（園）村何以有如此多的“誥命夫人”？而重大的人事為何在舊志上也不見片言只語？這些“夫人”究竟又有怎樣的功勛和美德，才能成就這樣的封號？這些問題都有待于對史料進行深入的挖掘與研究①根據《來鳳縣志·土司沿革》的記載，世居來鳳縣的有五大土司（一稱七土司）：覃氏土司世據其地的散毛宣撫司；田氏土司世據其地的大旺安撫司；東流蠻夷長官司；臘壁蠻夷長官司以及向氏土司世據其地的卯洞、漫水、百戶司。該地世有土司盤踞，同時與中央政權保持或離或叛的關系，進而影響著當地的社會生產、生活，也直接決定著自己的榮辱與命運。雖然雍正十三年（1735）改土歸流，廢除了散毛等七土司，但為穩定西南邊疆，也不排除繼續實行羈縻統治的可能。那么，清后期這里涌現出的“誥命夫人”就有了一個相對合理的解釋。筆者或可做如下幾點推論：一，清后期該地有土司之世代遺留；二，該土司的后世子孫或善承先志或克舉厥官，而能助清廷剿寇平叛、保境安民，從而以其功績得到清王朝的封賞；三，該后世子孫的曾祖父母、祖父母、父母及妻或能夙敦婦道或善相夫教子而得到封賞。這些猜測尚有待證實。。

據村支書介紹，該處有四條石板路交會，乃巴鹽古道往來客商的必經之地，亦曾設有驛站。尋訪途中，筆者于當地一個叫“店子上”的石板小路旁發現了兩塊刻字的“合團公議”殘碑，上面刻寫著六條禁令：“……禁止盜伐桐茶及漆倍各色；禁止五谷雜糧不準六畜踐踏；禁止開堂放票強貼膏藥；禁止強奸婦女以及亂倫；禁止造謠肇亂或酗酒滋事；禁止毒河以恤物命……②該段文字為筆者根據“合團公議”碑整理而來，因碑碎為兩塊且有部分殘損而致使有些字跡難以辨認?！北娘@示此碑立于1921年二月上浣。這“合團公議”禁令，既可見證當時嚴密而質樸的鄉規民約，卻也表明這巴鹽古道上其時并不太平、間有亂象。

六、利川石龍寺的故事

擁有650年歷史的利川石龍寺，無疑是當地歷史文化變遷的見證。石龍寺始建于明洪武元年（1368），原為酉陽土司冉如龍所建之家廟。清乾隆三十二年（1767），冉氏改家廟為佛寺；乾隆五十四年（1789）再次重修。同治十二年（1873），在知縣何蕙馨支持下，將石龍寺辟為義學。光緒九年（1883），施南知府王廷禎巡視利川，將義學遷至山下，石龍寺又恢復寺廟。1937年前后，擴建碉樓、廳堂，設鄉公所。1949年后又曾先后辟為糧倉、學校，現存主體乃乾隆時舊貌。①湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，湖北科學技術出版社，1993年，第435頁。胡嘉猷，杜建國主編：《荊楚百處古代建筑》，武漢：湖北教育出版，2010年，第39頁。。

該寺為殿堂式廟宇建筑，為磚木結構，坐北朝南，共四進三殿一廳堂，是利川保存最好、規模最大的一座佛寺。中間一進兩殿建于明代；前后兩進建于清代，后面一進于清末被燒毀，補建于1937年。正殿的抬梁混用大木架構，枋子上均雕刻有精美浮雕。寺中大小天井共有7個，其中居于中心的天井有一“石龍”盤臥（用石塊擺壘而成，狀似龍），其他小天井有石狀似龜。

值得一記的是，寺中保存的碑刻眾多，完整的石碑達二三十塊，上至清乾隆二十二年（1757），下至1941年，記載的內容豐富多彩，具有重要歷史價值。其中后進的一處天井里一塊名“鱉后冷遇”的小石碑，記載了一個石龍與鱉后的故事：

鱉秉承父母之命與石龍結為連理。歷來人們對女人的欣賞有以富態為美，有的苗條為佳，故有“環肥燕瘦”之說。鱉身體肥胖，很是富態。她對石龍殷勤備至，憨厚忠誠，對屬下亦溫良仁慈，頗得人心。于是石龍對她感情甚篤。但久而無嗣，便耿耿于懷，欲易之，另選情侶。得鯉妃后兩情濃濃，寵信有加。便□□后宮。不久鯉妃又懷龍種，便更不理鱉后。鱉后通情達理不與石龍計較，常與螺、蚌為伴，安□度日。鯉妃雖得寵，但不以驕橫，常抽時間向鱉后□安，禮數□□，如同姊妹，石龍見此，亦也欣然。②該段文字為筆者根據石龍寺“鱉后冷遇”石碑整理，碑身部分文字為青苔覆蓋，模糊不清之處以“□”標出，原碑未標注日期。

故事中的鱉后具有傳統女性的美好品質，與石龍因父母之命結為連理，卻久而無嗣；當石龍另娶鯉妃時，又能與其保持良好的關系，使得家庭和睦。這則神話故事，為石龍寺增添了些許神秘色彩，而其間蘊含的禮教人情、社會倫理、價值觀念，頗值得思索！

該地古建筑培風塔（圖九）、宜影塔（圖十）亦傳達出強烈的人文意蘊。培風塔，據塔碑記載，建于清道光二十六年（1846）仲冬吉旦。塔門面北，有“培風塔”三字，并有門聯一副：“絕頂高超聯紫氣，層梯穩步接青云”。塔身嵌有石碑，字跡飄逸灑脫，其中一塊為“培風塔敘”，有云：“……此地雖屬天造，亦賴人力以培之，……青靈而直上，則人文蔚起矣。眾聞之，渙然欣悟，意文風勝，必培植?！墼摱挝淖譃楣P者根據培風塔周身所刻石碑整理而來。參見咸豐縣地名辦公室編：《湖北省咸豐縣地名志》，1984年，第463頁。湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學技術出版社，1993年，第436頁。”，對修塔由來及捐修之人做了說明。其意在培植當地文風。宜影塔，據塔碑記載建于清咸豐六年（1856）丙辰歲清和月。關于塔名的由來，“修野貓水宜影塔小序”有云：“野貓水一帶，崗巒四合，隱然若大環，獨缺其東一面，……建塔以實之，塔臨水藻，倒影其中，若投鞭然，送夕陽，迎素月，影達彼岸，則流可斷，氣賴以束，名曰宜影……”④該段文字為筆者根據宜影塔周身所刻石碑整理而來。參見咸豐縣地名辦公室編：《湖北省咸豐縣地名志》，1984年，第462頁。湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學技術出版社，1993年，第436頁。。表明此塔之興建是基于當地風水觀念。兩塔均為六角閣樓式建筑，亦均為七級，以青石、火磚砌就。

然而兩塔現狀卻令人嗟嘆不已：宜影塔因靠近交通要道，地理位置好，因而方圓幾里之內都得到開發，如今發展成為了“宜影古鎮”，集休閑娛樂于一身，成為游客游覽的好去處。而培風塔則顯得格外的“凄涼”。該塔本來立于一小土山包之上，因修高速公路（川漢公路）該山便被從中劈開，塔也因此遭到荒棄，竟無路可達塔前。筆者幾經問詢，始得當地人指點，由荒草覆蓋的一條小道攀爬而上，才得以一睹培風塔的“真容”。可能也正由于被雜木掩蓋而少了日曬雨淋的直接侵蝕，該塔比宜影塔保存的更為完好。

結 語

恩施以其獨特的人文地理，經以歷史的漫長化育，最終形成獨具特色的地域文化。這些地域文化也成為獨特的地域性標識：擺手舞、儺戲、撒爾嗬，大峽谷、魚木寨、大水井古建筑群；別具一格的土家族風情、原汁原味的山水田園，將歷史記憶與現代人文融為一體。因其得天獨厚的山原風貌和土漢交流的歷史文化而擁有了豐厚的文化財富及發展旅游的寶貴資源。而今恩施依憑其自然地理和人文勝景優勢，制定建設鄂西生態文化旅游圈和“建設文化大州”戰略等一系列政策?，F代化的機場、飛奔的高鐵、穿山越嶺的高速公路，正在將昔日僻于一隅的恩施拉入現代化的快車道。處于新時代的今天，再次探尋這片文化勝跡，觸摸斑駁的文化記憶，是久遠的追念，也是綿延的傳承，相信恩施的發展必將邁向一個更高的臺階。