撫州金竹畬族“鳳凰裝”的保護與傳承研究

王利婭（江西服裝學院，江西 南昌 330201）

在江西，畬族散居在全省各個地區(qū)，而撫州市唯一的少數民族鄉(xiāng)是位于撫州市樂安縣南部山區(qū)的金竹畬族鄉(xiāng)。在明朝時期，畬族鄉(xiāng)民由福建長汀遷徙金竹后，直到現在人口已達到3000余人，但現居民僅有蘭、雷兩姓氏。在青山綠水環(huán)繞的金竹畬族鄉(xiāng)，當地除了擁有豐富的生態(tài)旅游資源外，還有最能反映畬族傳統(tǒng)服飾文化精華的——“鳳凰裝”。

一、“鳳凰裝”的歷史溯源

畬民自稱“山哈”，意為“山里的客人”。由于金竹地理位置偏僻，與外界交流比較少，生產方式相對落后，因而保留了較為完整的民族特征。畬族服飾一般都有便裝和盛裝之分，“鳳凰裝”作為盛裝的代表，主要在節(jié)日或婚嫁時穿著。鳳凰崇拜在畬族的出現也絕非偶然，它承載著畬族的歷史，并蘊含著深厚的文化內涵。被稱為百鳥之王的鳳凰與龍一樣被視為中華民族的象征，表達了吉祥如意的美好寓意。

畬族作為一個古老的民族，不像其他民族有文字記載，而是通用漢文，所以其文化傳承大多通過傳統(tǒng)服飾上所得?！傍P凰裝”名稱的出現在于畬族鄉(xiāng)民對鳳凰崇拜的延續(xù)，當然鳳凰崇拜并非畬族所獨有；但畬族的“鳳凰裝”受到畬族鄉(xiāng)民的認可，正是由于穿著花衣、系著圍兜、著下裝、穿花鞋、戴頭冠這整套畬族所特有的仿生造型方式與鳳凰崇拜能較好地結合。盤瓠信仰及鳳凰崇拜是畬族鄉(xiāng)民特有的重要識別標志，只有語言沒有文字的特點也是造成“鳳凰裝”差別性的重要因素，如鳳冠頭飾在不同地區(qū)會有不同差別，江西與福建地區(qū)多以纏繞式為主，而浙江與廣東地區(qū)則以綴珠式為主。

二、“鳳凰裝”的服飾特點

作為代表畬族文化特征的顯性文化符號“鳳凰裝”，與畬族鄉(xiāng)民的生活環(huán)境、生產方式緊密相關。但是，通過比較全省各地的“鳳凰裝”之后發(fā)現，各地服裝形制差異不大，差異化主要出現在服裝的領口、袖口等部位。筆者認為，雖然畬族女性的服飾一方面經過歷史上的不斷遷徙，后來又受到其生態(tài)環(huán)境和生產活動的影響，但其服裝式樣歸根結底與其文化歷史背景關聯(lián)最大。畬族的鳳凰崇拜以畬族女性的“鳳凰裝”表現地最為明顯，分衣飾和頭飾，講究整體造型，象征吉祥美好?！傍P凰裝”從造型上看，是由鳳冠頭飾、花邊衫、攔腰、彩帶、花鞋5個部分組成的一套完整的服裝，因其巧妙地通過造型、色彩、紋樣等來模仿象征鳳凰身體的5個部位，再加上畬族人民由來已久的鳳凰崇拜情結而得名。畬族傳統(tǒng)藝術文化和手工業(yè)的整個發(fā)展歷程，可以從“鳳凰裝”的藝術構思到選擇原料制作等過程反映出來，映射出畬族人民在審美取向、圖騰信仰、生態(tài)觀念、藝術創(chuàng)造、人文習俗等方面的文化內涵。

“鳳凰裝”獨特的服飾形式受到民族文化的深刻影響。歷史上，由于畬族女性經常參與社會活動，“鳳凰裝”與守舊的傳統(tǒng)漢族女子的服飾形成了鮮明對比。傳統(tǒng)漢族女子基本都是以寬松的服裝造型掩蓋人體的曲線美，表現出纖弱、惹人憐愛的形象。而畬族女性則恰恰相反，在歷史上其社會及家庭中的地位卻是比較高的，其原因在于畬族社會對女性無比尊重的歷史習俗及女性所承擔的社會角色的不同。通過研究畬族服飾文化的意義和作用，可以保護民族文化的多樣性和豐富性，從而激發(fā)畬族人民的民族自信心和自豪感。

三、對畬族“鳳凰裝”的傳承與保護

“鳳凰裝”是穿在身上的一部畬族文化史書，不僅美觀實用，而且承載著畬民祖先崇拜、信仰狀況等文化內涵。但隨著當下人們迫切地追求經濟利益，生態(tài)人文環(huán)境加速流失，人們對于畬族服飾的保護意識也逐漸淡化。本文的研究建立在對非物質文化遺產的保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展的基礎上。目前國內外學者對畬族服飾的研究涉及到：通過對畬族服飾現狀的調查，對畬族服飾造型、圖案方向研究及對畬族服飾傳承與發(fā)展分析等。前期專家和學者對涉及到畬族服飾元素的挖掘不夠深入，特別是從地域文化符號方面如何將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結合起來加以利用的研究幾乎沒有。如何保護也缺乏系統(tǒng)有效的解決辦法，保護模式單一，發(fā)展后勁不足。而從傳播民俗，促進旅游使經濟發(fā)展方向作研究還很少。本文主要是從金竹畬族服飾藝術方向入手，分析“鳳凰裝”的藝術特點和精神內涵，試圖揭示金竹畬族服飾傳承的生存狀態(tài)并把服飾元素應用到當代服飾設計中去。

1.“鳳凰裝”作為旅游產品和特色工藝品的開發(fā)

江西畬族服飾與已經形成產業(yè)化的其它行業(yè)相比，整體性保護和市場化介入還較為缺乏。由于金竹當地地理環(huán)境相對偏僻，昌寧高速開通后，為當地發(fā)展帶來轉機。當地年輕人大多常年在外打工，多數老人留守家園，雖然距離省會南昌大約3小時車程，但外地對于此地人們知之甚少，甚至很多附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人們都鮮有人知，更何談其文化傳承。現在人們生活水平提高了，想買一件衣服很方便，價格也很便宜，年輕人在外接受很多新思想，有些會覺著穿民族服裝太土氣、不時髦，老年人也會考慮辛苦很多道工序，做出的衣服沒人愛穿，何必勞心費時。開展金竹畬族服飾文化活動，可以推動當地的旅游，改善當地貧窮落后的局面，對弘揚金竹畬族服飾元素的傳播起到積極作用。

2.“鳳凰裝”工藝制作上的科學研究利用

近幾年，當地被“漢化”比較嚴重，特別是年輕人出門打工，過于追求經濟利益，不再重視畬族服飾，“鳳凰裝”開始沒落。畬族服飾手工藝制作技藝漸漸衰落，快節(jié)奏生活下，很少再有人愿意去親手縫制“鳳凰裝”了，畬族服飾的手工制作對于現代畬族女性來說，已不是必備的技能。因此當地很多女孩在出嫁時，也只能去借結過婚女性的“鳳凰裝”，其儀式感大大降低。研究少數民族科技與歷史文化方面，傳統(tǒng)的生產制作工藝是重要內容之一，“鳳凰裝”也可以其它民族服飾一樣具有文化交流價值，如果不能獲得很好的社會反響，最終只能被人們遺忘。通過文化搭臺、經濟唱戲，大膽開發(fā)文化創(chuàng)意產業(yè)及其衍生品，既可以保留，又可以創(chuàng)新，可以將科技介入進行深層次研究，也可以和市場上較多的文創(chuàng)衍生品設計公司合作，從而可以收到很好的社會效益和經濟效益。如對畬族服裝進行創(chuàng)新設計，提升畬族傳統(tǒng)服飾的時尚性，增加電腦繡花等工藝等。

3.“鳳凰裝”的服飾技藝傳承

由于掌握畬族服飾技藝的傳承人大多都分布在各個畬族鄉(xiāng)村，其文化程度往往不高，傳承主要靠口傳心授，可以嘗試將畬族傳統(tǒng)服飾文化融入到高校校園文化中去，具體方案有：（1）將收集到的畬族傳統(tǒng)服飾品陳列到服裝類專業(yè)學校的服飾陳列館里，供服裝專業(yè)的學生及校外人士參觀學習，或者學生到當地去采風，參觀面料到服裝制作的整個流程，增長見識。

（2）將具備服飾制作技藝的傳承人和經過服裝專業(yè)訓練的學生集中起來形成研究團隊，聘請一些民間手藝人對師生進行階段性教學，大家合力對畬族服飾文化開展持續(xù)深入的研究，并將其研究成果整理成書、光盤等資料，通過專家學者的深入研究，使畬族服飾的研究得以推廣。

（3）在學校孵化基地開設畬族傳統(tǒng)服飾品設計工作室，設計作品可通過電商在網上售賣。

結語

當下對于畬族服飾文化研究并不過時，關鍵在于處理好當代生活時尚與民族傳統(tǒng)服飾之間的矛盾沖突。在國家推行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，對畬族服飾元素不管是固態(tài)保護，還是活態(tài)傳承，我們都應該用全新的方式來保護和傳承金竹畬族服飾的文化精髓，創(chuàng)造獨特的現代畬族服飾。