論墨家文化在傳統文化中的歷史地位及其意義

朱傳棨

[摘? 要]深入研究中國優秀傳統文化的內涵和實質，是文化創造性轉化和創新性發展的前提。在中國優秀傳統文化研究中應重視墨家文化研究，墨家文化是傳統文化的重要組成部分，其基本特征優于其他學派文化特征，特別是其科技文化和工匠精神為其他學派所罕有，且很有當代意義，研究傳承優秀傳統文化需重視墨家文化。

[關鍵詞]優秀傳統文化;墨家文化;文化多元;儒、道、釋

[中圖分類號]B224? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）10-0004-06

一、中國傳統文化的多元性

首先，中國優秀傳統文化不是單一性的，它是多元文化成分相融合的概念，其內涵是多元性的。它既包括儒家文化，也包括與其同時存在的諸子百家文化;還包括文化發展歷史長河中不斷形成和積淀的具有新思想、新內容和新形式的文化。儒家文化是中國傳統文化的主要成分，但不是全部。近年來，在社會思想研究領域，特別是在國學熱中，儒家文化得到進一步宣傳和推廣。但是，有很多人誤把中國傳統文化等同于儒家文化，而且只宣講儒家經典，認為這就是傳承和弘揚優秀傳統文化了。其實這種認識是有失偏頗的，這是對中國優秀傳統文化予以單一性和狹窄化，這是一個很值得研究者關注的問題。儒家文化不能代表全部中國傳統文化，特別是在春秋戰國之際出現的百家爭鳴時代，就深刻表明諸子百家各學派為使社會健康和諧發展，都提出各自的關于治理社會動亂無序、化解社會矛盾、克服和解決民生救濟之困乏等問題的主張和方略，而且其中均具有推進社會改革和前進的思想精華之基因，這些都會融入發展著的傳統文化中的。例如：道家老子提出的宇宙觀、人生觀、方法論以及為人處世、治國興邦等思想，莊子的崇尚自然的生存文化、“天地與我并生、萬物與我為一”的精神等，都是傳統文化的重要組成部分。儒家文化是其中的一部分，它不能全然代表整個中國優秀傳統文化。秦漢之后，儒家雖然取得了受尊崇的主導地位，但實際上也沒有獨占全部思想文化領域，因而其文化也不能等同于中國傳統文化。因為，秦漢之后，不僅道家文化逐漸的普遍流傳和盛行，而且外來的佛教文化也融入傳統文化中流傳和盛行。同時，先秦文化隨著歷史的發展和變化，也出現了新的思想和形式，特別是有些為民眾所喜聞樂見的有利于實際生活的先秦文化，若隱若顯地在民間流傳和發展著。如墨家學派魯班的工匠精神文化，在歷史發展的長河中一直流傳至今。

其次，學界有研究者撰文提出：“全面認識傳統文化的內涵”，認為儒、道、釋是支撐中國傳統文化的三根柱子，這三者既是構成中國傳統文化的核心，又是中國傳統文化的精神力量。文中進一步提出由這三根柱子撐起的“兩層樓”，上面一層的文化是由文化人創造的精英文化，包括孔、孟、老、莊、唐詩、宋詞、元曲……，其共同載體是漢字，并借助漢字傳承中華文化。然后包括口頭傳承文化和非物質文化遺產等等，就是中國傳統文化的全部內涵。然而此見解并不全面，因為通篇文章中始終未提到曾與儒家并稱“顯學”的墨家文化。在中國優秀傳統文化研究和宣傳中，忽視對墨家文化的研究和宣傳是非常不當的。墨家的十大主張（兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼）蘊含的思想文化是十分豐富的，它涉及社會物質生活和精神生活的方方面面。“兼愛”“互利”的人道主義文化觀;“尚賢使能”改革社會政治制度和治理行政管理的文化思想;“強力從事”發展經濟的文化思想;“兼愛”“非攻”建立國際和平相處的文化思想;“節葬”“節用”移風易俗的社會文化觀;“非命”“非儒”反對宿命論的人本主義文化思想;“貴義”“法儀”構建公平正義和諧社會的文化思想;“親士”“修身”“所染”的人生觀和價值觀等;特別是墨家的科技文化觀，更凸顯其文化思想獨特的優秀本色，非常值得研究和傳播。因此，在中國優秀傳統文化研究中，忽視對墨家文化的研究是不全面的，也不符合文化本身發展規律的基本特征，即文化的多源發生和多向發展的特點。

墨家文化在中國優秀傳統文化中享有重要的歷史地位，是中國優秀傳統文化的重要組成部分。秦漢之后墨家文化雖被排斥而“中絕”，但其精華部分仍影響著主流文化的發展和流傳。特別是在社會歷史發生變革時期，墨家文化治理社會和選用賢才等進步主張，為后來實行變革者所積極傳承和弘揚。再如墨家的“兼相愛、交相利”等十大主張，不僅在歷史上有重大的進步意義，而且在當下也不失其現實意義。

再次，就作為精神文化本身發展規律而言，文化是不斷地隨時代的發展而處于不斷發展中的，它不是靜態的。它不僅始終處于發展和變動的過程中，而且還是始終處于開放的狀態。因而，傳統文化既要保持和傳承自身固有內容，又需要吸取、容納現時代的文化基因及其新的形式，以利于自身的發展和繁榮。所以說，傳統文化是多元統一的，時代的變遷，社會的發展，決定了傳統文化不是單一的，也不是靜止的，而是發展著的多元統一。在研究方法上，要求我們依據社會歷史的發展，多視角、整體性地作綜合創新的研究。這種研究不僅有利于傳統文化內涵的豐富、完善和發展，更能使得傳統文化社會功能發揮得更深刻更廣泛。

二、墨家文化的基本特征

墨家學派是由手工業者、小生產者組成的勞動者集團，墨子本人和其他成員一樣都是來自社會的下層。墨家學派是在墨子的領導下，自動組成的有嚴格的紀律、過著極端刻苦樸素生活而掌握一定技能的學術團體，其思想文化淵源來自夏、商、周三代文化。其中以夏、商兩代為主，對周文化有所批判，所以，墨家學派特別崇拜夏禹。《淮南子·要略訓》中記載：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨家文化優于其他學派的基本特征，值得深入研究。

第一，“興萬民之利”是墨家文化的核心內容。墨家提出“興萬民之利，除萬民之害”，既有歷史上的依據，又有理論宗旨的基礎。

在墨家看來，“興萬民之利，除萬民之害”，在古代歷史上對社稷的發展和萬民的福祉都是行之有效的策略。圣王禹湯文武均實行“兼愛天下百姓”，為萬民謀福祉，竭力廢除“七患”，積極推行農事發展五榖豐收，以利萬民生活和社稷發展。“興萬民之利，除萬民之害”，不僅有歷史的依據，還有理論宗旨的基礎。墨家的“兼相愛、交相利”宗旨，就是它的理論基礎。墨家的十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命，其實質內涵和最終結果的要求，均是服務于“興萬民之利和除萬民之害”的實現。

《墨子·天志》中明確指出，“天志”的實質內涵是“愛利百姓”“興萬民之利，除萬民之害”是“天”的意志，“天之愛利天下之百姓，為政者必須要順天意”。《墨子·天志上》強調，“當天意而不可不順，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞。反天意者，別相惡、交相賊，必得罰。”“愛利百姓”既是“天志”的實質內涵，同時也是實現“尚賢”“尚同”規范的主導性原則。《尚賢》是實行賢良之士主政，《墨子·尚同》是同于“天志”。因此，各級賢良之士必須遵守和執行。《墨子·尚同上》中強調：“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之”的“尚同”規范原則。也就是說，各級賢良之政、乃至全社會都要以“天志”統一思想認識和行動原則，以保證“興萬民之利，除萬民之害”的要求變為現實。墨家為使萬民百姓獲得實際的利益，提出了具體的策略和舉措，竭力倡導“節用”“節葬”“非樂”“非命”等主張和舉措。在這些主張和舉措中，貫穿著強調重視和調動“人和人的能力”在社會發展中的重要地位和巨大作用的思想。《墨子·非樂上》和《墨子·非命中》均著重說明：“賴其力者生，不賴其力者不生。”墨子認為，人之“力”可以改變自然，創造物質財富。只要強力從事，勤勉生產，人們就會生活得富裕，飽食暖衣。反之就會招致貧窮，缺衣少吃。在“強力從事”中特別強調農事的重要性。反對統治者為了享樂把青壯年農夫征之學歌習舞。應該讓“農夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟”，使“倉廩府庫”實滿，人們生活富裕，飽食衣暖。所以，他進一步指出，若人力怕無奈何者，是力不足也，并非命也。這一思想觀點與儒家倡導的“不廢人事的命”之思想是截然相反的。堅持倡導“強力從事”反對“命定論”，是墨家文化一大顯著特征。

第二，實踐的針對性是墨家文化的又一顯著特征。墨家學派不僅在思想理論上提出十大主張，而且十分注重付諸于社會實踐的具體實情中，即墨家文化的實踐性特征，是富有針對性的實踐特征。墨家學派高舉“興天下之利，除天下之害”的旗幟，以崇高的人格和富有針對性實踐的入世精神，摩頂放踵，日夜不休，行勞天下，拯世救敝。據史書記載，墨子為了“興萬民之利，除萬民之害”，曾“席不暇暖”“突不暇黔”，急急遑遑，周游列國，“上說下教”，未嘗一日寧處。他的弟子，為了人民的利益，每個成員都能“赴湯蹈火，死不旋踵”。墨子和墨家學派為救治列國弊病和社會無序，提出的十大治國理政的方略，都是針對實際存在的具體情況的。在《墨子·魯問》篇，墨子曾教導諸弟子：若去列國從政務民，“必擇務而從事”。清代孫貽讓對此在《墨子間詁》序中作過闡釋：若去存在昏亂為主要問題國家，要竭力宣傳和促使施行尚賢、尚同;若去存在貧窮為主要問題的國家，要力主節用、節葬，勤于農事;若去沉湎于淫樂的國家，則積極實行非樂、非命，推行勤務力行，反對命定論;若去存在法禮違亂問題的國家，要強調尊天、事鬼，實現貴義法儀原則;若去企圖欺凌他國的國家，則強烈告誡：“誠以兼愛、非攻”。由此可見，墨家學派提出十大主張，即治理國家和社會的十大方略并非平列，也不是全部同時使用于一個國家的，而是依據列國的實際國情和社情，有選擇的推行其主張。但是，在這十大治理方略之中，仍具有內在的思想邏輯聯系，而且都貫穿著“兼相愛、交相利”的宗旨，以及“興萬民之利，廢萬民之害”的原則要求的。同時也表明：墨家文化的實踐性特征，不是一般的實踐性特征，而是具有鮮明針對性的實踐性。

第三，墨家文化獨具的特征，就是它的道技統一的文化，即科技文化與人文文化的統一。一般說來，科技文化是人類改造客觀世界的創造活動中的產物。墨家學派的科技文化，是他們集團進行創造性生產活動中形成的，其科技文化的特征，是由他們集團工藝生產的特點決定的。墨家學派是由從事工藝的能工巧匠組成的，也是當時獲得很大發展的手工業者集團，這個集團的每一個成員為了百姓的生產生活的方便，以及他們自身的生存，終年不停地進行工藝技術的創造活動，而且還不斷地改進和提高工藝技能的水平。如墨子同公輸盤關于削竹、削木是用于制作飛鳥供主政者享樂還是用于改進車輪的“銷子”，以利于勞動者減輕勞動強度的對話爭辯，對話的最后結論是，用于制作車軸的“轄”。這樣不僅能使勞動者減輕勞動強度，而且也能夠提高勞動生產的效率，同時，以此作為甄別工藝技能的“巧”與“拙”原則標準。《墨子·魯問》中指出：“故行為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”從而深刻表明，墨家的科技文化觀，是富有人文精神的科技文化。由于墨家學派主要是由具有工藝技能的手工業者組成，其生產的目的性是“以利萬民”。所以其科技文化與人文文化是密不可分的統一。因而，它不存在近現代科技文化和人文文化之間的協調問題。墨家學派宣傳和推行其科技文化的主張，是與其文化的實踐性特征結合在一起的。墨家推行實施其“兼相愛、交相利”根本宗旨，是依靠其廣大成員的工藝技能進行的，每到一處，既宣講其宗旨，又同時做實驗，從理論和實踐兩個方面游說列國為政者。如《墨子·公輸》篇記載，墨子為止楚攻宋就是通過與公輸盤關于“云梯”之辯與試驗，說服了楚王放棄攻宋。墨家為不斷提高百工農肄的生產技能，改善其生產工具和工作環境，同樣是邊說邊模擬示范，充分體現了墨家學派注重實踐，反對空談的基本特點。由于墨家學派既出身于社會下層，又是具有精湛技藝的工匠，為了自身的生存和廣大百姓的生活需求，對當時列國的互奪欺凌的局面、統治者的無能及淫亂無禮，民不聊生的黑暗社會，萬分疾恨。所以，作為工匠群體的墨家學派，為了自身的生存及其技能的發展，迫切要求有一個公平和諧、相愛相利的社會環境。因此，在《墨子·天志》上、中、下三篇中，墨家學派將自身和庶民百姓的意志外化為“天志”。主張“天為法儀”，天的意志是“天必欲人之相愛相利，而不欲人相惡相賊也。”反對儒家提倡的“天命說”。

以上論述表明，《墨子》各篇中的科技文化的實際基礎，主要是各篇中關于工藝的實際應用和具體技術的改進與提高，這些都是工藝技能的實際經驗，并沒有升華為理論層面的科學。而后期墨家在《墨經》中將前期墨家的工藝技能經驗概括升華為許多科學定律和科學原理，豐富完善了墨家科技文化的內涵與特征，是其他學派無法相比的。

三、重視墨家學派科技文化研究的意義

在研究墨家科技文化之際，首先應探索墨家的工藝技術及其工匠精神對社會生產和社會生活進步的推動作用和積極影響。一般說來，科學技術的發展，對人類文化的各個層面都會有重大影響。如對勞動對象、勞動資料、勞動手段、生產工藝、生產流程、生產組織管理方式，乃至整個社會組織的治理、社會的消費需求和人們生活方式和思維方式等等層面，都會帶來革命性的變化。墨家學派作為具有工藝技術和技能手工業者組成的勞動集團，為萬民百姓生產和生活之利，制造出優良、方便和減輕勞動強度的器物，如輪軸的改進、推廣滑輪的使用等等，而不斷改進和提高其工藝技術和技能水平，既滿足了社會的需求，也體現了他們自身生存的內在要求。墨家學派這種重視工藝技術和技能的創造、創新的工匠精神，是其他學派所不及的。特別是《墨經》中的諸多科學定律和科學原理，這些科學定律和原理是后期墨家發揚創造、創新的工匠精神，將前期墨家工匠的實際經驗加以研究概括和升華建立起來的，更是流傳久遠。墨家的這種獨特的人文科技文化的優點，是非常值得關注、研究和傳承的。科學和技術既有區別，更有密切聯系。因為技術經驗一旦升華為科學原理或科學定律，就必然形成不斷踐行的科學精神，科學精神的本質內涵，就是不斷地進行創造和創新。這在《墨子》全書諸篇中如從《所染》以下的《非攻》《節用》《非樂》《非命》，至《魯問》《公輸盤》，特別是《備城門》以下諸篇，都蘊含著創造和創新的科學精神，而《經上》《經下》《經說》等篇，均顯示著墨家學派科技文化中更為系統和深刻的科學精神。

當然，每個時代的科學精神的發揚和實現，是和相應的社會制度和行政體制的存在分不開的。所以，墨家的宗旨是“兼相愛、交相利”，倡導和主張改革社會制度和政治體制，廢除等級特權的貴族制度，推行“尚賢”“尚同”的社會政治原則，實行賢良主政，建立公平、正義、和諧的平民民主社會制度，以便將科技文化融入社會經濟、政治等各個領域和層面中。但是，封建等級專制制度的頑固存在和延續，致使墨家的社會政治改革的進步主張和科技精神難以實現和發展。

其次，重視研究墨家學派的科技文化思想，就是為了增強文化自信。墨家學派的科技文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分，墨家的科技文化也是新時代文化自信根基的有機成分。黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。”重視墨家科技文化的研究和弘揚，對激發全民族文化創新創造活力，是很有現實意義的。我國成功發射的量子衛星命名為“墨子號”，就是很有說服力的范例。潘建偉院士在答記者中說：“以‘墨子命名第一顆量子衛星，我們希望可以激發大家的文化自信，激勵國人前進。”[1]這里，既是對墨家學派在光學方面成就的弘揚，又是墨家科技文化綻放出的獨特色彩，為建設文化軟實力增添了文化自信的基因。墨家在《墨經》中提出了關于力學、數學、物理學、時空學、運動學等方面的科學定律和科學原理，均是建設文化軟實力的重要基因。《墨經·下》從“景”（即影字），光至景亡開始，以圖文結合形式講述了光學的諸多原理：“物蔽光成影”“雙影的形成”“小孔成像”“光的反射”“影的大小與遠近”“凹面鏡的成像”“凸面鏡的成像”“平面鏡的成像之理”，這八大光學原理，都對當代科學研究有重要啟迪意義和科學貢獻。所以，潘建偉院士說《墨子》在世界上最早系統地闡釋了“小孔成像”理論，以及光是沿著直線傳播的原理。“這是光學領域最重要的科學原理之一，奠定了光通信、量子通信等理論的基礎。”他還說，《墨子》甚至還走的更遠，在關于“端”的論述中指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單元，這在某種程度上近似提出了原子學說。潘建偉院士的這些精辟評述，既是對墨家在光學、時空學領域諸多基因的積極弘揚，使之與現代科學發展相適應;同時，也是對習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指導思想的生動體現。習近平總書記指出：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有魅力，具有當代價值的文化精神弘揚起來。”這里蘊含的道理有兩點重要的啟示。第一，揭示了不同歷史時代的社會發展，卻有著某些“相似”的特點，歷史的演進與發展存在著古今相通的種種聯系，古代科學文化傳統與現代科學發展不是絕對隔絕的。事實上，當代科學的發展，呈現出東方古代科技文化與西方現代科學交匯發展的趨勢。如“中西醫結合”的發展，就是中國古代科學文化與西方現代科學技術大交叉、大融合的典型的例子，它將導致新醫學體系的誕生。第二，揭示出任何一種學說，隨著歷史時代的變遷，其意義有所不同，甚至有的學說，其跨時代的意義大大超過它當時所處時代的意義。墨家學派的科技思想和其他思想成就，就有這一特征。墨家學派針對當時不利于人民和社會發展的時弊，提出的“興利除弊”十大主張，在當時雖未實現，但其積極的進步意義是富有現代性的。如“兼愛”“非攻”的和平共處國際觀、“尚賢使能”的社會政治觀、“強力從事”的經濟社會發展觀、“節用”“節葬”的崇尚節儉觀、“強不執弱、富不悔貧”的和平共處的平等觀，以及積極防御的軍事觀等文化基因，都非常貼近我國的改革開放和現代化建設的需求。但是，如何使這些文化基因與當代文化相適應，與現代社會相協調，把跨越時空的、具有當代價值的文化精神弘揚起來呢？習近平總書記為我們做出了示范。

習近平總書記在第二屆互聯網大會開幕式發表主旨演講中，引用墨子的話說：“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂。完善全球互聯網體系，維護網絡空間秩序，必須堅持同舟共濟、互利互信的理念，擯棄博弈、贏者通吃的舊觀念。”習近平總書記針對現實問題，引用墨子古語的文化基因指出，建設共同安全的網絡，事關全球形勢穩定發展的大問題。同時，也為我們指出墨學研究現代化的原則和目標，就是創造性轉化和創新性發展。墨子從“兼相愛”中提煉出“兼愛”和“兼”的范疇，用以表達其政治理想。墨家的“兼愛”是無差別的俱愛，愛的對象是不分民族、等級、親疏等差別，包括過去、現在和未來的一切人。所以說，墨家兼愛說，蘊含著深刻的人文精神和人道主義精髓，在當今世界文化多元化和經濟全球化、構建人類命運共同體的新時代，亟待繼承和弘揚優秀傳統文化。以增強文化自信，激發全民族文化創新創造活力。為建設社會主義文化強國，實現中華民族偉大復興的中國夢提供深厚的軟實力和強大的精神動力。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中曾強調指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”這就是說，新時代堅定文化自信，其根基就在于傳承和弘揚中華優秀傳統文化，促進其創造性轉化和創新性發展，使之融入社會主義先進文化和社會主義現代化實踐中。這深刻說明，研究和弘揚包括墨家科技文化在內的中國優秀傳統文化，不是為研究而研究，也不是為弘揚而弘揚，而是要服務于現時代發展的需求。具體而言，即服務于新時代中國特色社會主義文化發展的要求。因此，傳承和弘揚優秀傳統文化必須堅持馬克思主義的指導，既要反對歷史虛無主義，也要制止樂古頌古的保守主義傾向蔓延。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅定中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”這不但為我們指明了研究和弘揚中國優秀傳統文化的指導原則，基本立場和根本目的，同時也啟迪我們在研究傳承中國優秀傳統文化中，需重視墨家文化。

參考文獻：

[1]取名“墨子”彰顯文化自信[N].光明日報，2016-8-16.

責任編輯? 姚黎君? 魏亞男