莊子論至樂

【摘 要】 莊子曾對什么是真正的快樂發出過疑問。世人認為對于富貴、長壽、聲名的追求，就是獲得至樂最好的方法。可在莊子看來，對于外物的追求，才是造成不幸的罪魁禍首，因而他用老子無為而治作為回答什么是至樂的根基，他以天地以無為之勢而無不為的滋養萬物生長舉例，論證無為才是獲得至樂治身的真正途徑。

【關鍵詞】 至樂 無為 治身

一、莊子發問：天下有沒有最快樂？

辛棄疾的《賀新郎·用前韻再賦》中如此描述人生，即“嘆人生，不如意事，十常八九。”人生在世，最精彩的部分只占人生的百分之五讓人們覺快樂與幸福;最糟糕的部分也只占人生的百分之五讓人們覺得痛不欲生，剩下的百分之九十就是平淡。所以人們往往被那百分之五的幸福與快樂誘惑著，同時忍受著那百分之五的痛苦與煎熬，在百分之九十平淡的日子里度過此生。那么快樂的事情在人的一生中所占有的比例如此之小，那么不禁會發問，什么是真正的快樂呢？早在戰國時期，莊子便有此一問，“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？”。莊子有著嚴密的邏輯思維，從對最快樂的存在與否發問，上升到對是否有存活之道的發問。他做了一個假設，如果有最快樂，也有存活之道，那么怎么證明它們的存在呢？怎樣可以做到最快樂？怎樣進行取舍？怎么分辨要去喜歡什么，要去討厭什么呢？

二、莊子舉例：貪圖名利，得不償失

這些追問之后，莊子開始回答：“夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲;若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。”莊子認為，人的一生就是在追求富有，權勢，長壽，聲名，這便是人們認為最值得追求且尊崇的人生目標。都想擁有健康體魄和美貌容顏，穿著華麗服飾，享用豐盛飲食，享受悅耳音樂;當身體不舒服，吃不到佳肴，穿不到華服，欣賞不到美景，聽不到動聽音樂之時，就會感受到萬分痛苦;一旦得不到自己想要的，就開始憂愁恐懼。在莊子看來，這些追求都屬于精神層面以外的低俗追求，與佛教哲學所說的六根不凈是一個意思，所謂六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，當眼睛要看美色，耳朵要聽妙趣曲，鼻子要聞奇香，舌頭要嘗美味，身體要舒服自在，念頭無時無刻不在尋找快樂之時，那便是過度追求這些物質層面的享受，如果一生執著與此，那就太過愚昧了。“夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？”莊子接下來進一步舉例說明，貪圖富貴、長壽、善名，反而得不償失。他舉例，想要富有的人為了積聚錢財反而失去健康;人的生死早就注定，貪圖長命百歲反而天天憂心忡忡，生活過得痛苦萬分，也是得不償失，這兩個例子就充分說明了，為了財富長壽，反而讓人將生活過得并不幸福。最后一個例子，莊子認為烈士為了一世善名反而失去生命，這個善名到底是真還是假？更舉出伍子胥因忠諫強爭而遭殺戮以此來支撐他的論點，但是這里莊子并沒有像前兩個例子一樣做出否定結論，而是用了反問，因為在善名的問題上，還存在倫理道德角度的一個思考，也許這些做出善舉的英雄人物并沒有為了一己私欲求得善名而犧牲性命，而真的是出于舍己為人的考慮，如果莊子很堅決的否定，那么這樣的結論必定有失偏頗。所以莊子并沒有直接回答這個問題，而是把這個問題再推還給世人，從而得出仁者見仁智者見智的答案。

三、莊子感悟：無為以至樂治身

最后莊子總結自己的體悟，道：“今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”莊子認為，世俗之人去追求那些可以讓人快樂的東西，才是造成不幸的罪魁禍首;他認為無為才是真誠快樂的源泉，所以說：“當享有最大的快樂之時也就無所謂快樂了，當享有最大的榮譽之時也就無所謂榮譽了。”但世人卻不這樣思考，他們總會視無作為是奇恥大辱，之后便陷入痛苦之中。“天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！”最后，莊子雖然承認天下的是非確實無法確定，但是莊子認為無為可以定是非，并用自然現象而作他人不可反駁的推理：蒼天因為無所作為便清虛，大地因為無所作為便寧靜，蒼天與大地又無為的結合在一起，便成了包容萬物的根本所在。恍恍惚惚，不知道從何而出！恍恍惚惚，沒有一點跡象！萬物繁多，都是出自于無為。在莊子心中，真正的快樂可以修身養性，無為才是最接近獲得真正快樂并且修身養性的大道。但是要想要做到如同天地滋養萬物的那種無為而無不為，也不是人人都可以做到的。莊子的結論，明顯秉承了老子的無為而治的觀點，并借對于真正快樂的探討而抒發出來無為的重要性。

【參考文獻】

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[4] 李耳著，乙力譯.道德經[M].陜西：三秦出版社，2008.

作者簡介：閆冬（1991—），男，漢族，甘肅省蘭州市人，學生，哲學碩士，西北民族大學歷史文化學院宗教學專業，研究方向：宗教理論與政策