共同體與人的存在方式的變遷

〔摘要〕?以馬克思三大社會(huì)形態(tài)為線索，共同體可以概括為三大類(lèi)型：本源共同體、抽象共同體、自由人聯(lián)合體。共同體構(gòu)成人的基本存在方式，是理解人的存在方式的歷史變遷的重要線索，人的個(gè)性特征植根于共同體生成和發(fā)展的土壤中。與共同體形態(tài)的歷史變遷相適應(yīng)，人的存在方式經(jīng)歷了人身依附關(guān)系中的人、形式上獨(dú)立的人、自由個(gè)性的人三種形態(tài)。資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)使個(gè)人從傳統(tǒng)共同體中解放出來(lái)，個(gè)人獲得了形式上的獨(dú)立性，但與共同體卻發(fā)生了二元分離。自由人聯(lián)合體一方面保留和吸收了個(gè)人的主體性，另一方面解構(gòu)了本源共同體對(duì)個(gè)人的壓制，在人與人的聯(lián)合中重新確立共同體這一人的真正存在方式，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與共同體的真正統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕?共同體;個(gè)人;財(cái)產(chǎn)權(quán);自由人聯(lián)合體

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B03?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）06-0112-07

〔基金項(xiàng)目〕中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)項(xiàng)目“政治哲學(xué)視閾中的馬克思財(cái)產(chǎn)權(quán)理論研究”（2017CDJSK01YJ01）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)項(xiàng)目“馬克思的平等理論及其新時(shí)代意義研究”（2019CDSKXYMY0035）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“政治哲學(xué)史視閾中的馬克思公共性思想研究”（16CZX013）

〔作者簡(jiǎn)介〕陳飛，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，重慶?400044。

資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)將個(gè)人從傳統(tǒng)共同體的各種形式中解放出來(lái)，使每一個(gè)人都擺脫了人身依附關(guān)系，獲得了自主性和獨(dú)立性，每個(gè)人因而都獲得了公民身份和自由權(quán)利。現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的主體性是通過(guò)否定傳統(tǒng)共同體賦予的先驗(yàn)身份而確立起來(lái)的，個(gè)人借助自身能力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為生存經(jīng)驗(yàn)的基本實(shí)體，成為各種權(quán)利的最終享有者和義務(wù)的最終承擔(dān)者。從傳統(tǒng)共同體束縛中解放出來(lái)的個(gè)人被帶入以商品和貨幣為尺度的市場(chǎng)共同體，在其中功利主義和實(shí)用主義式的個(gè)人本位觀念使人們無(wú)法構(gòu)建生活世界的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)社會(huì)倫理關(guān)系和價(jià)值規(guī)范的缺位，使每一個(gè)人的歸屬感、安全感和共同感在流動(dòng)的社會(huì)關(guān)系中無(wú)法確立起來(lái)，代之以一種心理上的迷失感、碎片感和在經(jīng)濟(jì)秩序面前無(wú)能為力的不確定感，人的存在方式發(fā)生了根本變遷。面對(duì)這一時(shí)代困境，超越傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)共同體對(duì)人的壓制和現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的疏離化，在推動(dòng)個(gè)人主體性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)人與人的普遍聯(lián)合與社會(huì)交往，構(gòu)建一種新型的社會(huì)共同體應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)的價(jià)值眷注。個(gè)人與共同體的關(guān)系或者說(shuō)個(gè)人在共同體中的地位是理解人的存在方式變遷的重要切入點(diǎn)，也是理解馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的基本線索。馬克思在三大社會(huì)形態(tài)視閾中對(duì)個(gè)人與共同體關(guān)系的經(jīng)典論述為我們思考傳統(tǒng)共同體的瓦解、現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人與共同體的分裂、未來(lái)真正共同體的重建提供了重要的思想資源。

一、本源共同體與依賴(lài)關(guān)系中的人

在馬克思的文本中，共同體內(nèi)涵復(fù)雜，具有多種多樣的形式。通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，以社會(huì)形態(tài)的變遷為基本線索，在不同著作中，馬克思把共同體劃分為部落共同體、亞細(xì)亞共同體、自然形成的共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體、行會(huì)共同體、封建共同體、貨幣共同體、資本共同體、政治共同體、自由人聯(lián)合體和真正的共同體等。它們以血緣、地緣、教義、行規(guī)、貨幣、資本、自由個(gè)性的人為紐帶結(jié)成或緊密或疏離或和諧的關(guān)系。這些共同體的形式分別存在于三大社會(huì)形態(tài)，盡管存在著個(gè)體差異，但也表現(xiàn)出共同的時(shí)代特征。根據(jù)馬克思三大社會(huì)形態(tài)的區(qū)分，其紛繁復(fù)雜的共同體形式可以概括為三大類(lèi)型：前資本主義時(shí)代的本源共同體、資本主義時(shí)代的抽象共同體、未來(lái)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由個(gè)性的自由人聯(lián)合體。共同體構(gòu)成了人的基本存在方式，反映了人們之間的共在狀態(tài)和共同關(guān)系。人的個(gè)性特征植根于共同體生成和發(fā)展的土壤中，共同體的歷史變遷意味著人的存在方式的變遷。與共同體形態(tài)的歷史變遷相適應(yīng)，人的存在方式也經(jīng)歷了人身依附關(guān)系中的人、形式上獨(dú)立的人、自由個(gè)性的人三種形態(tài)。

前資本主義社會(huì)的共同體是人與自然、人與人緊密結(jié)合的統(tǒng)一體，人們之間通過(guò)自然秩序或準(zhǔn)自然秩序結(jié)成緊密一體的關(guān)系，個(gè)人是共同體的成員，個(gè)人把共同體作為行為的最終價(jià)值根據(jù)。在前資本主義社會(huì)，并不存在嚴(yán)格意義上的個(gè)人概念，個(gè)人最重要的使命不是自我選擇和自我決定，而是通過(guò)自己所在的共同體的價(jià)值規(guī)范、禮儀、習(xí)俗來(lái)確認(rèn)自己的身份認(rèn)同，共同體構(gòu)成了個(gè)人生活的完整空間。個(gè)人與共同體、個(gè)人利益與公共利益不分的整體性與現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主體性具有完全的異質(zhì)性。馬克思所描述的前資本主義社會(huì)的共同體的特征比較接近于滕尼斯對(duì)共同體的界定，事實(shí)上滕尼斯也受到了馬克思的重要影響。通過(guò)與社會(huì)的比較，滕尼斯在思想史上對(duì)共同體進(jìn)行了經(jīng)典界定：“共同體是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過(guò)是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品?！雹匐崴顾f(shuō)的共同體指的是前資本主義社會(huì)的共同體，它以傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式和交往方式為基本原型;這里的社會(huì)指的是馬克思所描述的資本主義社會(huì)，在其中人與人之間的結(jié)合是機(jī)械式的集合，缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性。

本源共同體作為人的存在方式，它是怎樣產(chǎn)生的？它為什么呈現(xiàn)出如此的特征？它與經(jīng)濟(jì)形式和財(cái)產(chǎn)形式究竟是一個(gè)什么關(guān)系？我們可以從馬克思的相關(guān)分析中找到答案。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)的角度思考本源共同體這一存在方式產(chǎn)生和解體的根本原因，這也是與滕尼斯共同體概念的根本差異。從所有權(quán)形式看，“勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性”②是本源共同體占支配地位的所有權(quán)形式，共同體以勞動(dòng)者與客觀生產(chǎn)條件的內(nèi)在統(tǒng)一為前提，這種所有權(quán)形式與小規(guī)模的農(nóng)業(yè)和地產(chǎn)構(gòu)成本源共同體的主要經(jīng)濟(jì)形式內(nèi)在相關(guān)。“勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性”表現(xiàn)為勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料擁有所有權(quán)，因而也擁有相應(yīng)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，勞動(dòng)者同時(shí)是所有者。由于勞動(dòng)和所有權(quán)都具有私人性質(zhì)且二者直接統(tǒng)一，因而排斥共同體內(nèi)部生產(chǎn)過(guò)程的分工和協(xié)作，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展，鞏固了共同體自我封閉的固有結(jié)構(gòu)。“勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性”關(guān)系“要以‘共同體為不可或缺的支柱，因?yàn)楣餐w會(huì)按照傳統(tǒng)主義方式同時(shí)將生產(chǎn)納入和具體化為狹隘的框架?！雹圩鳛樯a(chǎn)條件的共同體構(gòu)成了勞動(dòng)者的特定的存在形式，這是與有限的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。資本邏輯的興起和生產(chǎn)力的發(fā)展解構(gòu)了個(gè)人與共同體渾然一體的一切形式，而它們的解構(gòu)本身又是人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。本源共同體在人與人之間相互依賴(lài)的同一性上是積極的，但在生產(chǎn)力上卻是消極的、起阻礙作用的。

個(gè)人把土地、勞動(dòng)工具等生產(chǎn)條件看作自己的財(cái)產(chǎn)是以他作為共同體的成員為前提的，對(duì)單個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人對(duì)生產(chǎn)條件的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是由共同體確立的，并通過(guò)共同體宣布為法律加以保證的。這樣的生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)關(guān)系把單個(gè)人鎖在共同體上，成為共同體封閉結(jié)構(gòu)的一環(huán)。共同體通過(guò)不斷地再生產(chǎn)個(gè)人與共同體的關(guān)系使自己長(zhǎng)久持存下去，它的目的就是要把作為共同體成員的個(gè)人所有者不斷地再生產(chǎn)出來(lái)，不斷地把勞動(dòng)與所有權(quán)同一的客觀方式再生產(chǎn)出來(lái)。這種客觀方式既形成共同體成員之間的關(guān)系，同時(shí)又形成共同體本身，這即是共同體本身的自我復(fù)制。勞動(dòng)者直接把自然的生產(chǎn)諸條件當(dāng)作自己的東西，因而勞動(dòng)者直接作用于生產(chǎn)條件，成為勞動(dòng)產(chǎn)品的真正所有者。勞動(dòng)者在共同體中生產(chǎn)，或者說(shuō)以共同體為中介進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的是為了獲得基本的生活資料，因而在共同體內(nèi)部基本上沒(méi)有商品交換關(guān)系，也沒(méi)有人與人、人與產(chǎn)品之間的流動(dòng)關(guān)系，只有在共同體之間的邊界處才有兩個(gè)獨(dú)立部分之間的契約關(guān)系，這種外在的關(guān)系在本源共同體階段只是一種補(bǔ)充性關(guān)系。

除了根據(jù)生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系維護(hù)共同體內(nèi)部之間穩(wěn)固的內(nèi)在關(guān)系之外，還需要“血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同性”④來(lái)維系。個(gè)人通過(guò)遵從共同體的規(guī)則、法令、生活習(xí)俗和價(jià)值觀念等與共同體發(fā)生內(nèi)在結(jié)合，確認(rèn)自我的身份認(rèn)同。在本源共同體階段，按吉登斯的說(shuō)法，經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是在有限的范圍內(nèi)展開(kāi)，并不表現(xiàn)為純粹的市場(chǎng)關(guān)系，不同等級(jí)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配或從屬與人身依附關(guān)系和等級(jí)觀念是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。比如封建主的支配權(quán)力主要是通過(guò)直接的稅收關(guān)系和人身依附關(guān)系及其相應(yīng)的等級(jí)觀念共同確立和實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，共同體的穩(wěn)固性是由經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)關(guān)系以及與其相適應(yīng)的各種意識(shí)形態(tài)觀念共同保證的。在本源共同體中，如果沒(méi)有外在力量的影響，個(gè)人幾乎不可能從共同體中解放出來(lái)，因?yàn)楣餐w的單個(gè)成員不可能會(huì)自動(dòng)地喪失同共同體經(jīng)濟(jì)的和倫理的客觀聯(lián)系，個(gè)人是與共同體牢牢地長(zhǎng)在一起的。只是隨著資本的興起和現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，個(gè)人終于從共同體中脫離出來(lái)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系才擺脫各種人身限制，成為純粹的市場(chǎng)關(guān)系。

憑借自然秩序或準(zhǔn)自然秩序結(jié)合成的共同體一方面使個(gè)人能夠聯(lián)合起來(lái)從事生產(chǎn)勞動(dòng)以確保在生產(chǎn)力水平落后的情況下生存下去;另一方面為人們的精神生活和神性信仰提供價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)。共同體是一個(gè)意志完善的統(tǒng)一體，個(gè)人相互之間具有一個(gè)默認(rèn)一致的共同情感、語(yǔ)言、習(xí)俗、信念和價(jià)值等，這些彼此共享的生活要素把共同體成員緊密地聯(lián)系在一起，它們滲透在共同體成員的血液之中，對(duì)生活世界的統(tǒng)一性和共同感的確立至關(guān)重要。正如舍勒所言，“只要地球上還存在‘社群，我們就總可以發(fā)現(xiàn)，一種超越個(gè)人之一切利益和主體倫理及其意愿的價(jià)值，賦予了群體生活以基本形式?！雹莼蛘哒f(shuō)，個(gè)人價(jià)值被囊括進(jìn)共同體價(jià)值結(jié)構(gòu)中，共同的感覺(jué)和生活愿望承擔(dān)著共同體的全部?jī)r(jià)值，不論個(gè)人的主觀意愿如何，個(gè)人對(duì)共同體價(jià)值形式的任何破壞，都將受到懲罰或被驅(qū)逐出共同體。在共同體中，默認(rèn)一致的價(jià)值規(guī)范使人們之間的關(guān)系穩(wěn)定而持久，消除了生存的不確定感，給每一個(gè)人帶來(lái)了精神上的歸屬感。共同體建立在生活于其中的人彼此熟識(shí)和相互信任的基礎(chǔ)上，彼此之間從來(lái)都不是陌生人，人們之間的關(guān)系是親情或以此為基礎(chǔ)的準(zhǔn)親情的關(guān)系。當(dāng)然，共同體之間的和睦友愛(ài)關(guān)系是建立在個(gè)人對(duì)共同體無(wú)條件的認(rèn)可和服從的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可并不是建立在自我意識(shí)和自我選擇的基礎(chǔ)上，而是個(gè)人的被動(dòng)接受。在馬克思看來(lái)，個(gè)人“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”⑥，這里的整體即是共同體。個(gè)人淹沒(méi)于共同體之中，他從共同體或者在與共同體的關(guān)系中獲得自己的身份特征，離開(kāi)共同體，個(gè)人實(shí)質(zhì)上是一個(gè)存在著的“無(wú)”。

共同體奉行的價(jià)值規(guī)范和道德理念必然呈現(xiàn)出一個(gè)整體主義的特征，為整體履行義務(wù)或獻(xiàn)身成為衡量一個(gè)人的行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)。盡管人們之間具有差異性，但是這種差異性并不具有獨(dú)立的特征，這種差異主要表現(xiàn)在共同體所分配的角色和任務(wù)不同，人們并不能自愿地選擇、脫離自己在共同體中的位置，個(gè)人被固定在一套穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系中。在商品交換關(guān)系尚未發(fā)達(dá)的本源共同體中，個(gè)人要想表現(xiàn)為特定的人格，就必須在特定的人格依附關(guān)系中，比如封建主和農(nóng)奴之間、種姓成員之間、封建行會(huì)等級(jí)成員之間的人格依附關(guān)系。盡管共同體內(nèi)部有差異，但是這種差異是固定的，從而組成一個(gè)未分化性和同質(zhì)性的實(shí)體，相對(duì)而言，單個(gè)人只是其中的一個(gè)“附件”。共同體作為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)成為凌駕于個(gè)人之上的實(shí)體，操縱著人的命運(yùn)，控制著人的心理和思想意識(shí)。在個(gè)人與共同體的關(guān)系中，個(gè)人僅僅是共同體的依附者，根本就沒(méi)有產(chǎn)生真正的個(gè)人意識(shí)。盡管共同體為個(gè)人提供了一定的生活保障，但個(gè)人卻沒(méi)有從中獲得自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的條件。所以，馬克思堅(jiān)決反對(duì)回到這種田園詩(shī)般的本源共同體的生活，而是主張?jiān)诔浞治宅F(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主體性及其一切文明成果的基礎(chǔ)上，重建個(gè)人與共同體的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)共同體的解體與形式上獨(dú)立的人

資本作為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生成與發(fā)展的根本動(dòng)力，瓦解了一切封閉的僵化的共同體，使一切僵化的、等級(jí)的、田園詩(shī)般的關(guān)系遭到毀滅性的破壞，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入第二大階段即市民社會(huì)階段。馬克思曾諷刺地指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是從正面看到了工人從共同體的人身依附中解放出來(lái)所帶來(lái)的人格獨(dú)立性，但是卻忽視了這種自由的獲得是以對(duì)人身實(shí)施最粗暴的暴力，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)施最無(wú)恥的剝奪為代價(jià)的。資本瓦解本源共同體的根本原因在于資本解構(gòu)了本源共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：勞動(dòng)和所有權(quán)的同一性?！百Y本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提?！雹咴谫Y本主義生產(chǎn)方式初步形成這一原始積累的過(guò)程中，資本通過(guò)暴力將勞動(dòng)者從共同體的生產(chǎn)資料所有中剝離出來(lái)，使勞動(dòng)者和土地等一切生產(chǎn)資料發(fā)生分離，為勞動(dòng)者獲得自由身份提供歷史前提。馬克思把資本主義社會(huì)的起源歸結(jié)為兩個(gè)歷史前提：一是勞動(dòng)者和生產(chǎn)條件發(fā)生分離，因而勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的真正所有者，勞動(dòng)者成為只能出賣(mài)勞動(dòng)力的自由雇傭工人;二是勞動(dòng)者擺脫一切非經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛，能夠自由地出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，也就是說(shuō)資本家和雇傭工人之間的交換是形式上自由的交換。只有當(dāng)大量的勞動(dòng)力從共同體中解放出來(lái)，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力，才能夠滿足資本存在和發(fā)展的需要。勞動(dòng)者與生產(chǎn)條件相分離，作為資本增殖的創(chuàng)造力量被拋入到充滿偶然性的現(xiàn)代社會(huì)中，成為一個(gè)充滿各種不確定的、流動(dòng)、變化著的群體，脫離了能夠給人以確定感和安全感的共同體。

資本并不像本源共同體那樣是一個(gè)靜態(tài)的封閉結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)無(wú)限制地自我增殖的動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)。資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)休止的追求使資本的運(yùn)動(dòng)永不停息，這導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩不安。資本賦予了現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)方面瘋狂的節(jié)奏和速度，穩(wěn)固的共同體結(jié)構(gòu)已經(jīng)融化，資本只有不斷地變革已有的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式，才能夠不斷地生存下去，而這與傳統(tǒng)社會(huì)的固化的社會(huì)關(guān)系是格格不入的。受這種經(jīng)濟(jì)影響的每個(gè)資本都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，都不得不進(jìn)行各種形式的革新，目的僅僅是為了能夠持續(xù)生存下去。任何資產(chǎn)者如果不主動(dòng)地發(fā)生變化，就會(huì)成為市場(chǎng)無(wú)情的犧牲品。正如馬歇爾·伯曼所說(shuō)，現(xiàn)代人“必須學(xué)會(huì)不去懷念存在于真正的或幻想出來(lái)的過(guò)去之中的‘固定的凍結(jié)實(shí)了的關(guān)系，而必須學(xué)會(huì)喜歡變動(dòng)，學(xué)會(huì)依靠更新而繁榮，學(xué)會(huì)在他們的生活狀況和他們的相互關(guān)系中期待未來(lái)的發(fā)展。”⑧無(wú)論社會(huì)的哪一階層，如果要想在現(xiàn)代社會(huì)生存下去，他就不得不接受社會(huì)永恒開(kāi)放和變化的形式。共同體被社會(huì)的流動(dòng)性和變化性瓦解了，現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性使個(gè)人成為形式上具有獨(dú)立性的偶然的個(gè)人，現(xiàn)代人的自由就體現(xiàn)在人與生存條件的偶然的關(guān)系之中。

流動(dòng)、變化和擴(kuò)張成為現(xiàn)代社會(huì)的核心特征，社會(huì)按照資本增殖的要求進(jìn)行各種形式的排列組合，破壞了構(gòu)建共同體的經(jīng)濟(jì)和倫理基礎(chǔ)。按照馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的診斷，資本的經(jīng)濟(jì)是一種擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)秩序不可能像本源共同體階段那樣維系在一個(gè)靜態(tài)的平衡中?，F(xiàn)代社會(huì)持續(xù)不斷的技術(shù)革命使工業(yè)生產(chǎn)的效率更高，產(chǎn)品更為廉價(jià)，在經(jīng)濟(jì)上取代了相對(duì)自主的地方性共同體。所以，資本經(jīng)濟(jì)的本性無(wú)論是從民族國(guó)家內(nèi)部還是從全球范圍看都是永不安寧的?，F(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性和擴(kuò)張性瓦解了傳統(tǒng)共同體的生活世界統(tǒng)一性的紐帶，正如鮑曼所說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的人們處于“流動(dòng)的恐懼”中，生活的偶然性使人們聯(lián)結(jié)在一起的紐帶十分脆弱，因而難以形成人與人“有機(jī)團(tuán)結(jié)”在一起的真正共同體?，F(xiàn)代社會(huì)在資本的推動(dòng)下不僅從經(jīng)濟(jì)上瓦解了自給自足的共同體，而且還掃除了傳統(tǒng)共同體中特殊的文化傳統(tǒng)和倫理類(lèi)型，使整個(gè)社會(huì)被帶入到單一的社會(huì)秩序范圍內(nèi)，即利己主義和金錢(qián)主義支配的社會(huì)秩序。《共產(chǎn)黨宣言》表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)的變化圖景中某些最深刻的洞見(jiàn)，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度把握到現(xiàn)代社會(huì)最本質(zhì)的特征，為我們今天理解速度資本主義、流動(dòng)資本主義、技術(shù)資本主義提供了重要的思想資源。

資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限制追求，驅(qū)使著資產(chǎn)者到處開(kāi)發(fā)，建立聯(lián)系和市場(chǎng)，使生產(chǎn)和消費(fèi)突破了地域的限制而變得世界化。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”⑨資本突破了空間的限制，使社會(huì)關(guān)系從狹隘的、孤立的地域限制中脫離出來(lái)，將世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的全球體系。資本主義一開(kāi)始就是一種世界性經(jīng)濟(jì)，它決不允許讓民族共同體和地方共同體的邊界來(lái)限定自己擴(kuò)張的欲望。根據(jù)馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的診斷，世界市場(chǎng)和全球化是資本擴(kuò)張邏輯的必然結(jié)果。吉登斯恰當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)代社會(huì)從地域化的特殊情景中解脫出來(lái)稱(chēng)作“脫域”，社會(huì)關(guān)系在一個(gè)廣闊的時(shí)間-空間中重新組織和發(fā)展，資本主義市場(chǎng)從其早期形式向國(guó)際化的發(fā)展是最重要的脫域形式。世界市場(chǎng)摧毀了它所觸及的一切狹隘的地方的市場(chǎng)，生產(chǎn)、消費(fèi)和需要日益世界化。被資本激活的欲望和需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地方工業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)能力，最終導(dǎo)致了地方工業(yè)和手工業(yè)的崩潰，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系得到強(qiáng)化，解構(gòu)了民族共同體和地方共同體存在的工商業(yè)基礎(chǔ)。在全球化和世界市場(chǎng)的作用范圍內(nèi)，獨(dú)立的手工業(yè)者和農(nóng)民無(wú)法與現(xiàn)代工業(yè)的規(guī)模生產(chǎn)相抗衡，被迫離開(kāi)土地和手工作坊，走出共同體的庇護(hù)和傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系，涌入城市，使以資本為核心的現(xiàn)代城市如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展瓦解了傳統(tǒng)共同體的一切存在形式，但在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域卻構(gòu)建了兩個(gè)作為人的生存條件的新型共同體：貨幣共同體和資本共同體。“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速?lài)以生存的一般實(shí)體;同時(shí)又是一切人的共同產(chǎn)物?！雹庖载泿艦槊浇榈陌l(fā)達(dá)的交換關(guān)系使人們圍繞貨幣結(jié)成了一個(gè)外在的松散的共同體，人們?cè)谪泿殴餐w中享受自由交換便捷的同時(shí)，卻不得不接受貨幣的支配，貨幣本身就是一種支配人的社會(huì)權(quán)力。資本共同體是貨幣共同體向剩余價(jià)值領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。資本使勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過(guò)程中聯(lián)合起來(lái)，揚(yáng)棄了工人自身的分散性，提高了生產(chǎn)效率，使資本力量呈現(xiàn)為一種“集體力量”和“社會(huì)力量”。在資本共同體中，工人的聯(lián)合雖然不是通過(guò)直接的身體強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，但這種聯(lián)合仍然是被迫的，這是因?yàn)樽鳛樗说纳a(chǎn)條件本身是客觀聯(lián)合的，工人因?yàn)橘Y本而聯(lián)合起來(lái)，因而是形式的和偶然的。無(wú)論是貨幣共同體還是資本共同體都作為外在的、偶然的、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與同樣獨(dú)立的個(gè)人主體相對(duì)立而存在。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，資本編織的共同體越來(lái)越強(qiáng)大，把一切人與物都不斷地卷入資本增殖的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，越來(lái)越獨(dú)立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者，成為無(wú)法控制的力量。這表明，獨(dú)立和自由的主體只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)塑造出來(lái)的幻象，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中表現(xiàn)為主體的人，實(shí)際上不過(guò)是資本操控的“木偶”。

資本的興起和發(fā)展使社會(huì)形態(tài)從共同體階段進(jìn)入到現(xiàn)代市民社會(huì)，共同體被破壞，表現(xiàn)在政治、宗教、血緣上的各種人身依附關(guān)系被解體，個(gè)人開(kāi)始獲得和享受人格的獨(dú)立性，人們因此獲得更大的自由和獨(dú)立的空間。馬克思立足于商品經(jīng)濟(jì)談?wù)搨€(gè)人獨(dú)立性的內(nèi)涵及其特質(zhì)。所謂獨(dú)立性是指，人們?cè)谏唐方粨Q關(guān)系中，一切個(gè)性的差別，例如教養(yǎng)差別、血緣差別、宗教信仰差別、政治身份差別等都被粉碎了，個(gè)人自由地相互接觸，并在這種自由中相互交換。在商品交換關(guān)系中，特定的人格身份在商品交換中不再起作用，人們扯去了一切個(gè)性的面紗，只以商品所有者的身份出現(xiàn)，每個(gè)人都是獨(dú)立平等的人格，不存在身份上的上下等級(jí)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的自由和獨(dú)立在政治哲學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)即是古典自由主義對(duì)獨(dú)立人格的贊美和個(gè)人權(quán)利的論證。古典自由主義從個(gè)人的自保和自利的本性中推導(dǎo)出自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利，為獨(dú)立的個(gè)體人格作出積極的論證，激活了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，在理性計(jì)算和開(kāi)明自利的基礎(chǔ)上恢復(fù)和平與繁榮。古典自由主義對(duì)個(gè)人權(quán)利的論證與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相一致的，但它無(wú)法兌現(xiàn)所承諾的自由、平等、獨(dú)立等人道主義價(jià)值，最終變成了為資產(chǎn)者利潤(rùn)最大化進(jìn)行辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身到處充滿著人們無(wú)法控制的力量，“盡管它看起來(lái)非常像是自由協(xié)商議定的結(jié)果”。B11