《中國音樂考古學博士學位論文叢書》序

王子初

《中國音樂考古學博士學位論文叢書》由人民音樂出版社出版,當為該學科發展史上又一起值得關注的事件。雖然于此之前,已發表的中國音樂考古學專業的博士學位論文,不下一二十部之多,但是作為叢書出版,則是首次!這是中國音樂考古學高層次專業人才培養成果的一次集中展示,也為學科的建設和發展,貢獻出了一份耀眼的光亮!

音樂考古學無論在國際還是國內,都是一門較新的學科。

1977年,在美國加州大學伯克利分校舉辦的國際音樂學會會議,首次將音樂學與考古學兩個不同學科合而為一。伯克利的亞述專家Anne D.Kilmer對一首用胡里安人語言演唱的青銅時期晚期的贊美詩進行了解讀,并轉譯成西方通用的注釋系統而受到關注。在伯克利音樂學家Richard L.Crocker和樂器制作家Robert Brown復制出蘇美爾人七弦豎琴的同時,Kilmer提出的胡里安人贊美詩的演唱版本也被記錄下來。受此啟發,在會議的一次圓桌會議上提出了“音樂與考古”的議題,邀請各國專家討論古代文化中的音樂遺存問題。這一事件,被看作國際音樂考古學會建立的緣起。1981年,在韓國首爾舉辦的國際傳統音樂學會(ICTM)的會議期間,成立了國際音樂考古學會。

不過,從嚴格意義上講,Kilmer對古代詩歌的解讀,還并非歐亞傳統意義上的“考古學”研究。何為現代學科意義上“考古學”?英國學者D.G.赫果斯(D.G.Hogarth)認為考古學是“研究人類過去物質遺存的科學”;法國人S.列納克(S.Reinach)認為考古學是“根據造型或加工的遺物來解明過去的科學”;蘇聯的A.B.阿爾茨霍夫斯基(A.B.Ap xcbck u?)的定義為“根據地下的實物史料來研究人類歷史上的過去的科學”;日本學者濱田耕作說考古學是“研究過去人類物質遺物的科學”。①這四位較有國際影響的考古學家在“研究人類過去的物質遺存”這一點上,有著明顯的一致性。《中國大百科全書·考古卷》有關考古學的定義更為完整:“考古學是根據古代人類通過各種活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史的一門科學。”②Kilmer對古代詩歌的解讀,并非人類物質遺存的研究,而是帶有濃重的“美國式”的理解:美國的“考古學”,可以摩爾根對印第安人的研究為標志,屬“民族學”范疇。

在中國,真正意義上的音樂考古學研究的出現,有著極其深厚和肥沃的歷史文化土壤。它比國際音樂考古學會的成立早得多,可以追溯到20世紀的30年代。但它的前身,更可上溯到北宋以來的“金石學”。如薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識法帖》③和王厚之的《鐘鼎款識》④,都注意到了當時出土于湖北安陸的2件楚王熊章鐘(又作曾侯之鐘)。其中薛氏不僅著錄最早,還正確地指出2件編鐘上的銘文是用來標示“所中之聲律”。當然,薛氏對銘文的具體含意,還一時說不清楚。這個千古之謎隨著1978年湖北隨縣曾侯乙編鐘出土,才被真正揭開謎底。⑤

在金石學卵翼下經歷了八百余年的漫長歲月,中國音樂考古學誕生了!學者劉復(半農)于1930—1931年兩年間,發起并主持了對北京故宮和天壇所藏清宮古樂器的測音研究,著成《天壇所藏編鐘編磬音律之鑒定》一文,⑥應為中國音樂考古學史上的標志性事件。

劉復在故宮的測音研究歷時一年有余。所測的樂器種類較多,單是編鐘、編磬兩項,達五百多件。他以音叉為定律的標準器,以3張“審音小準”為測音工具,測定了康熙、乾隆間所造編鐘、編磬各一套。他的手法是,先取其各音音高的弦長值,換算成頻率數;再算出三準數據的平均數,進而換算成音分數;并將這些數據列表,與國際通行的十二平均律、中國傳統的三分損益律作了比較。最后又將測音結果與上述兩種律制繪成圖像,從而使清宮樂懸的音律混亂情況,讓人一目了然。劉復的研究,已經完全擺脫了舊學陋習,引進了現代物理學的原理和計算方法,引進了諸如英國比較音樂學家埃里斯所創的音分數計算法。在介紹西方自公元前6世紀希臘學者畢達哥拉斯以來的重要樂律學理論的同時,首次在現代科學的意義上精辟地闡述了中國明代朱載堉的劃時代偉大發明,即今天通行世界的十二平均律的數理原理——新法密率。特別是,他考察這些古樂器的目的,不再局限于它們的外觀、重量、年代及銘文訓詁,而是轉向了它的音樂性能,即他的研究目標轉向了音樂藝術本身。這應是中國音樂考古學脫胎于舊學而逐步成形的起端和界碑。⑦

當然,劉復此時的研究對象還比較單一(局限于清宮樂器),研究范圍比較狹窄(限于音律),研究手段比較原始(用音準測音),尚未建立起一定數量和質量的專家隊伍和學術成果(僅有幾個知音和為數不多的考察研究論文),更沒有形成本學科系統的基本理論和方法,以及進入作為考古學主體的發掘領域。但這些都還不足以否定他在中國音樂考古學上的先驅和奠基人的地位,也不能否認中國音樂考古學學科的誕生!

國際音樂考古學會(The International Study Group on Music Archaeology,簡稱ISGMA),由德國柏林的東方考古研究所(DAI)和柏林民族博物館民族音樂學部門主持創立,后參加了多次國際學術會議。中國學者吳釗、王子初、李幼平等多次出席了會議,并向國際學者展示了中國音樂考古學研究的重要成果。1996年在塞浦路斯的利馬索爾會議上,音樂考古學會決定脫離國際傳統音樂學會(ICTM),而與音樂考古學家結成更緊密的學術團體。ISGMA第一屆會議以后,與德國柏林考古研究所密切合作,出版了《音樂考古學研究》(Studien zur Musikarch?ologie)系列叢書,發表了ISGMA的會議報告。2010年9月20—25日,首次由中國天津音樂學院主持,成功地舉辦了第七屆國際音樂考古學會的會議。

2012年10月20—25日,經中國音樂考古學家王子初籌劃,由東亞音樂考古學會的所在地中國人民大學(蘇州校區),聯合中國音樂學院共同主辦,在蘇州—北京兩地召開了國際音樂考古學會第八屆會議暨東亞音樂考古學會年會的“世界音樂考古大會”。與會的致力于音樂考古學研究的國際學者近七十人,來自36個國家和地區,他們與中國學者共襄盛舉,參加了這一次規模空前的國際盛會。它不僅向世界展示了中國音樂考古的巨大資源優勢和80年來所取得的豐碩成果,⑧也標志著中國在這個學科領域內獲得了舉足輕重的地位。

中國傳統的治史方法和理念,連同既有的中國古代音樂史學科的發展趨向,顯然已到了一個轉折的關口。自葉伯和、顧梅羹直至集大成者楊蔭瀏先生,中國古代音樂史學科已有近一個世紀的歷程。傳統以文獻為史料、以“引經據典”為基本的治史方法,這于前輩們是得心應手,就他們的古文獻功底而言,我今后輩自難望項背。僅于此,古代音樂史學科的發展,再著眼于前人的疏遺來發掘新的文獻史料,難度可以想見。即是說,運用傳統的研究方法,要使整個中國古代音樂史學科獲得較大的甚至突破性的開拓,已有相當的難度。而在另一方面,中國現代考古學學科的百年建設,尤其是近四十年來相關研究的急劇深入,對數代人以文獻史料建立起來的古代音樂史,提出了諸多質疑;特別是對它的前半部,產生了巨大的沖擊,改寫歷史的重大考古發現與成果接踵而來!諸如曾侯乙編鐘及鐘銘的發現,幾乎徹底推倒了一部先秦樂律學史;河南舞陽賈湖七音孔骨笛的成批出土,從根本上改寫了遠古的音樂文明史!至于能夠填補古代音樂歷史中的某段空白,或是開拓某個研究新領域的考古發現,比比皆是。誠如本《中國音樂考古學博士學位論文叢書》首次推出的六部著作:1996年之后新疆出土的且末箜篌、鄯善箜篌和近來又發掘出土的大批哈密箜篌,這種即便在其發源地西亞的兩河流域、古埃及等地也難以一見的古樂器實物及1960年以來集安高句麗墓音樂壁畫的發現,分別直接造就了賀志凌、王希丹的博士學位論文的卓越選題;曾侯乙編鐘堪稱人類青銅時代最偉大的作品,但它不是突然從天上掉下來的。2002年春,河南省葉縣許靈公墓編鐘的出土,為曾侯乙編鐘的橫空出世提供了重要先緒,也為陳艷的博士學位論文提供了寶貴的寫作契機;2004年,南京博物院發掘了無錫鴻山越墓,出土的400件禮儀樂器,鮮明地呈現了“中原”和“越族”兩個系統樂器在當時的越國貴族宮廷里并存的場面。它無疑與隋郁、馬國偉及朱國偉等人的博士學位論文選題息息相關!本輯六部專著,為一部歷經數代人、數十年建立起來的中國古代音樂史研究,各自從不同的角度,開創了一小片卻是發人深省的嶄新畛域。中國音樂考古學學科的獨特價值,躍然紙上。而且,與文獻中多見的似是而非的文字描述相比,考古發現都是歷史上遺留下來的實物,所攜帶是來自當時社會音樂生活的直接信息,其學術意義自不待言。

本次推出的六部著作,均曾作為博士學位論文,獲得中國音樂史學會全國優秀論文評選博士組的一等獎或二等獎。它們的學術價值和影響,已獲得了社會的認可。我在輔導他們的論文選題及寫作中,多次申述了如下觀點:中國傳統的治史方法是“引經據典”;而中國傳統的經和典,是以中原文獻或說漢族文獻為主體的。故而傳統的中國歷史,僅是一部地道的“中原史”“漢族史”。誠如上述兩周時期吳越先民在我國東南一帶開疆拓土,為構筑豐富多彩的華夏文明作出了重要的貢獻;傳統的歷史卻沒有給生活在南半個中國的百越民族留下應有的空間,這顯然不符合歷史事實!同樣是中華民族歷史共同創造者!就音樂史來說,我們目睹了鴻山的實證,雖然還只是百越民族社會樂音生活之一角;但聯系迄今發現的越民族:浙江一帶的于越,江西、湖南一帶的楊越,廣東的南越,福建的閩越,云南的滇越……豐富的音樂考古成果,我們已經可以勾勒出越人社會樂音生活的大致情貌,應是有理由也有可能還古代越人在中國音樂史上的一席之地!

中華民族的歷史是由各族人民共同創建的!要讓中國歷史真正體現這樣的思想,似乎還任重道遠;那么就先讓音樂考古學者從中國古代音樂史的研究做起,從百越民族的社會音樂生活研究做起,從無錫鴻山越墓的音樂考古學研究做起!乃至從新疆出土的箜篌、葉縣許公墓編鐘、集安高句麗音樂壁畫墓等音樂考古發現的專題研究做起吧!

注釋:

①參見蔡鳳書、宋百川主編:《考古學通論》,山東大學出版社,1988,第13頁。

②參見夏鼐、王仲殊:《考古學》,載《中國大百科全書·考古學卷》,中國大百科全書出版社,1986,第2頁。

③[南宋]薛尚功:《景朱刻本歷代鐘鼎彝器款識》,海城于氏景印明崇禎朱氏刻本省吾題,民國24年(1935),第27頁;又《歷代鐘鼎彝器款識法帖》,中華書局,1986。

④[宋]王厚之:《鐘鼎款識》,載《宋人著錄金文叢刊》,中華書局,1985,第65頁。

⑤參見王子初:《論宋代安陸出土“曾侯鐘”之樂律標銘》,載《音樂研究》,2015年第3期。

⑥劉復:《天壇所藏編鐘編磬音律之鑒定》,載《國立北京大學國學季刊》三卷二號,出版于“中華民國21年(1932)6月”。本書作者所據為中國藝術研究院音樂研究所藏抽印本,封面有半農手書“穎兄惠存弟復廿二年三月一日”,墨跡甚草。據手跡及該書出版日期,可訂正正文末尾落款“(二十一年十一月十九日北平)”。其中“二十一年”應為“二十年”之誤。出版日期及贈書日期無疑應在測音工作本身及劉復著文之后。

⑦參見王子初:《中國音樂考古學》,福建教育出版社,2003,第15頁。

⑧參見王子初等著:《中國音樂考古80年》,上海音樂學院出版社,2012。