中西文化差異下早期文學(xué)作品棄婦形象比較

楊昆麗

摘要：棄婦這個(gè)形象在幾千年的文學(xué)作品中一直存在，不管是中國(guó)文學(xué)還是西方文學(xué)。雖然棄婦從愛(ài)情和婚姻來(lái)看是失敗者，是男權(quán)社會(huì)下的一種形象，但由于中西方文化在各個(gè)方面存在著差異，在文學(xué)中，特別在早期文學(xué)中，這個(gè)被拋去者的棄婦形象具有不同的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化差異;棄婦;氓;美狄亞

人類在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了婚姻，從社會(huì)設(shè)置的角度來(lái)講，婚姻的本質(zhì)是一種契約，是愛(ài)情和家庭的紐帶。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中婚姻是情感上的依托和歸屬，愛(ài)情和婚姻是一個(gè)永久的話題。幾千年來(lái)在文學(xué)作品中忠貞的愛(ài)情和婚姻一直占有一個(gè)重要的位置，作家不惜筆墨去歌頌它和贊美它。但不幸的婚姻永遠(yuǎn)與幸福的婚姻相伴左右，作家也從來(lái)沒(méi)有忽略這個(gè)問(wèn)題。因此在文學(xué)作品中就出現(xiàn)棄婦這個(gè)形象。

“棄婦”，是在男女不平等，女性對(duì)婚姻只有依附權(quán)的社會(huì)對(duì)婚姻失敗的女性的蔑稱。這種形象在中西方幾千年的文學(xué)作品中比比皆是。但由于中西方文化的不同，這些飽受婚姻失敗痛苦的女性在文學(xué)塑造上也會(huì)表形出不同的形象。這里就單以早期文學(xué)作品中的棄婦形象為主。

一、中西文化差異

（一）文化的含義

美國(guó)克魯伯和克羅孔說(shuō)：“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難以捉摸。我們不能分析它，因?yàn)槠涑煞譄o(wú)窮無(wú)盡;我們不能描述它，因?yàn)槠湫螒B(tài)千變?nèi)f化。當(dāng)我們要尋找文化時(shí)，它仿佛空氣，除了不在我們手中以外，它無(wú)所不在。”任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化都是世界文化的有機(jī)組成部分，是人類文明的寶貴結(jié)晶。從世界的文化來(lái)看，各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族都有自己的文化特點(diǎn)。由于這些國(guó)家或民族所處的基本環(huán)境相似，人類的生理結(jié)構(gòu)和生活習(xí)性也趨相同，基本需要相差不大，因此，也就決定人類文化的共同點(diǎn)是相同的。但是，每種文化又有自己的獨(dú)立主張、見(jiàn)解和傳統(tǒng)。無(wú)論今天處于什么樣的情狀，歷史的發(fā)展過(guò)程中有何種變故，一種文化能延續(xù)至今，能與其它文化相區(qū)別，自有其內(nèi)在的邏輯和存在的合理性，正是這種內(nèi)在的獨(dú)特性，使文化與文化之間存在差異。

（二）中西文化差異

由于文化差異涉及到許多方面，這里只談與主題有關(guān)的方面。

1.思維方式的差異

（1）中西方在哲學(xué)思想源流上各自有不同的來(lái)源，中國(guó)深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的影響，較注重情感的變化，善于把握整體，注意平衡，習(xí)慣從整體中看個(gè)體;西方的邏輯學(xué)承襲自蘇格拉底，因此西方的思維方式傾向理性主義，習(xí)慣從靜態(tài)中觀察分析事物，喜歡化整為零，注重分析，習(xí)慣從個(gè)體中看整體。

（2）中國(guó)人重視集體主義，先團(tuán)體后個(gè)人，故使中國(guó)人容易寬容與忍辱，也利于團(tuán)結(jié)合作;西方人喜愛(ài)競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)，講究個(gè)人奮斗，注重功利。

2.中西方文化特征的差異

中國(guó)文化是政治倫理型文化。中國(guó)文化是一種“德性文化”，以天人合一的方式去感應(yīng)，它包括人身心的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧。中國(guó)有“和為貴、思為高”等等數(shù)不盡的說(shuō)法。西方文化是一種“智性文化”，西方的文化模式便形成了講究個(gè)性、講究人的價(jià)值、人權(quán)，這種文化模式發(fā)展到一定的階段，便出現(xiàn)了一些無(wú)法解決的矛盾和一些致命的缺陷，首先是人身心分裂、自私孤獨(dú)、不和諧，其次是人與人的不和諧，競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致互相爭(zhēng)斗，再次是人與自然的不和諧。

3.家庭觀念的差異

（1）從個(gè)人和家庭的關(guān)系角度看，中國(guó)人的家庭幾乎都是排在第一位的，個(gè)人利益要遵從于家庭利益。在中國(guó)人的家庭觀念中，個(gè)人完成使命要通過(guò)家庭這個(gè)載體。如“家和萬(wàn)事興”這一諺語(yǔ)就體現(xiàn)了這種觀念。與中國(guó)人相比，西方人則更注重以自我為中心，人人都是平等的，每個(gè)人都擁有不可被侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。可以說(shuō)家庭和國(guó)家等都是為了個(gè)人而存在的。

（2）從家庭成員之間的關(guān)系角度看，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，封建父權(quán)制度和傳統(tǒng)的道德規(guī)范規(guī)定著男女之間的關(guān)系是“男尊女卑”模式。因而在夫妻之間的關(guān)系中，丈夫的地位和權(quán)威要高于妻子，這在一定程度上反映出了男性在一段婚姻關(guān)系中占據(jù)的主導(dǎo)地位以及夫妻之間關(guān)系的不平等性。與中國(guó)相比，西方的家庭更看重男女和個(gè)體之間的平等，強(qiáng)調(diào)自由和民主。受基督教文化的影響，西方家庭中的夫妻關(guān)系首先要先于其他各類家庭關(guān)系，夫妻兩方的關(guān)系具有平等性的。

總之，中西方的文化差異是十分明顯的，這種差異的影響貫穿到社會(huì)的 方方面面，自然也影響到文學(xué)創(chuàng)作方面。

二、《氓》和《美狄亞》

《氓》和《美狄亞》是中西方最早的文學(xué)作品之一。《氓》產(chǎn)生于西周至春秋之間，《美狄亞》產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，它們產(chǎn)生的年代大致相同。

（一）《氓》及棄婦《氓》是《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的一篇

它述說(shuō)一個(gè)嬉皮笑臉的年輕人抱著布來(lái)女子的村莊換絲，兩人因此結(jié)識(shí)并相愛(ài)，山盟海誓。女子整天盼著男子來(lái)迎娶自己，男子終于趕著馬車?yán)呒迠y娶了女子。女子婚后多年守婦道，起早貪黑不辭勞苦，誰(shuí)知家業(yè)漸成以后，男子對(duì)女子施家暴，反復(fù)無(wú)常沒(méi)準(zhǔn)則，變心無(wú)德，最后被男子拋去。

棄婦就是文中的女子，由于文中沒(méi)有寫(xiě)名字，我們就姑且叫她氓妻吧。在這篇文學(xué)作品中，氓妻對(duì)丈夫忠貞、對(duì)家庭付出艱辛、對(duì)自己所受的痛苦隱忍，沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)，最后成了棄婦。

（二）《美狄亞》及棄婦

《美狄亞》是古希臘作家歐里屁忒斯的作品。它述說(shuō)英雄伊阿宋來(lái)科奇斯島尋找金羊毛，與會(huì)施法術(shù)的公主美狄亞一見(jiàn)鐘情，在美狄亞的幫助下打敗毒龍獲得到了金羊毛。美狄亞為了和伊阿宋一起回希臘，背叛了父親，殺死阻止自己的弟弟。后來(lái)伊阿宋移情別戀，拋棄美狄亞，美狄亞因愛(ài)生恨，為了報(bào)復(fù)伊阿宋，她殺死了自己的兩個(gè)兒子，同時(shí)也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡。

在作品《美狄亞》中，棄婦就是美狄亞。美狄亞一心一意的愛(ài)著伊阿宋，為了他失去自己所有的親人，為了他生兒女。伊阿宋為了權(quán)力和年輕美貌的公主結(jié)婚，最后遺棄了她。

三、《氓》和《美狄亞》棄婦形象比較

氓妻和美狄亞是早期文學(xué)中比較有名的兩個(gè)棄婦形象，由于中西方文化的差異，這兩個(gè)形象也有以下不同的表現(xiàn)。

（一）追求自由的愛(ài)情的不同表現(xiàn)

1.《氓》自然和諧

《氓》出自于《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》，是屬于儒家作品。在傳統(tǒng)的儒家文化中，女子出嫁要媒妁之言，但在當(dāng)時(shí)的鄭國(guó)，風(fēng)俗是比較浪漫的，男女可以自由戀愛(ài)的。因此《氓》中男子在抱布貿(mào)絲的商業(yè)活動(dòng)中與女子自由相愛(ài)了，兩人山盟海誓，相思相戀，自然而然的結(jié)為了夫妻。

2.《美狄亞》不擇手段

她有條件的。為了能跟伊阿宋私奔，她居然背叛和殺死了自己的親人。她這種不擇手段獲得的愛(ài)情和婚姻是帶有罪惡的。

（二）忠貞愛(ài)情的不同表現(xiàn)

1.《氓》相愛(ài)相戀任勞任怨

相戀之時(shí)，女子對(duì)男子是：復(fù)關(guān)遙遠(yuǎn)不得見(jiàn)，心里憂傷淚千行。情郎忽從復(fù)關(guān)來(lái)，又說(shuō)又笑喜洋洋。嫁過(guò)來(lái)以后，繁重家務(wù)不辭勞，早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝，一心一意的對(duì)待男子和家庭，日子過(guò)得越來(lái)越富裕，沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)。

2.《美狄亞》運(yùn)用巫術(shù)極力討好

美狄亞第一次見(jiàn)到伊阿宋時(shí)就瘋狂的愛(ài)上他。美狄亞與伊阿宋相戀時(shí)，為了討好他，并達(dá)到結(jié)婚的目的，用巫術(shù)幫助伊阿宋獲得金羊毛，幫助他脫險(xiǎn)。美狄亞又為了伊阿宋，用魔法誘騙篡奪伊阿宋父親王位的叔叔的兩個(gè)女兒殺死了自己的父親。

（三）面對(duì)拋棄的不同表現(xiàn)

1.《氓》事已至此忍氣吞聲

在《氓》中，面對(duì)丈夫?qū)ψ约簩?shí)施兇暴，奸刁缺德，三心二意耍花招，以至于最后拋去，女子表現(xiàn)的是忍氣吞聲，維護(hù)家庭的尊嚴(yán)，維護(hù)丈夫顏面。不把實(shí)際的情況跟自己的兄弟家人講，落得個(gè)人人譏笑，也只是黯然傷心落淚。

2.《美狄亞》因愛(ài)生恨反抗報(bào)復(fù)

在《美狄亞》中，面對(duì)丈夫的移情別戀，她痛苦不已，向人們?cè)V說(shuō)自己的哀怨。想到自己因?yàn)閻?ài)情付出巨大的代價(jià)，因愛(ài)生恨，跟伊阿宋激烈爭(zhēng)吵，仇恨伊阿宋、仇恨這個(gè)家，甚至仇恨自己的兩個(gè)兒子。她為自己找好落腳的后路，對(duì)丈夫進(jìn)行了殘酷的報(bào)復(fù)：為了不給丈夫留下子嗣親手殺死了自己的兩個(gè)可愛(ài)的兒子，用計(jì)殺死丈夫即將要娶的新娘，最后騎著飛龍走了。

四、結(jié)語(yǔ)

“棄婦”這種形象，在中西方的文學(xué)作品中是常見(jiàn)的，例如，中國(guó)文學(xué)《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》的棄婦，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，《警示通言》中的杜十娘等;西方文學(xué)中《玩偶之家》的拉娜，《查太萊夫人的情人》中的康妮，《安娜卡列尼娜》中的安娜等。有幸福的婚姻存在，就有不幸的婚姻出現(xiàn)。在不幸的婚姻中，中西方被拋去的婦女由于不同的文化背景會(huì)有不同的處理方式，這在文學(xué)作品中就有不同的表現(xiàn)。

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