淺析嚴歌苓筆下中國女性身上的“母性”

楊盼盼

摘要：母性是談到女性研究時不可避免的一個話題。嚴歌苓的作品中獨特的女性形象給讀者留下了深刻的印象，在這些女性身上有共性，亦有個性，不曾改變的是她們身上所具有的母性特質。在作品中的身份不同，所表現出來的母性特質也是不同的。嚴歌苓在這些女性身上展示了自己的價值認知以及自我經歷，所以在此，我們對嚴歌苓筆下的女性身上的母性特質進行探討以求能感知嚴歌苓的人生態度。

關鍵詞：嚴歌苓;母性;價值認知

茅盾在《愛倫凱的母性論》中說到母愛的“本性是‘授予，是‘犧牲，是‘撫愛，是‘溫柔，不過老天特把濃厚的母性賦予女人，所以一講到母性，總自然而然的聯想到女人。”（1）女人身上的母性是天生的，但女性在不同角色下所具有的母性特征亦是不同的，一個女性在完整的人生中所充當的角色有：女、妻、媳、婆、母。在為人“女”的階段，女性身上所具有的母性特征多表現為對萬事萬物的“仁慈”“照顧”“悲憫”。在為人“妻”的階段，女性身上所具有的母性特征多表現在對男性的態度上——寬容、忍讓、付出甚至犧牲。在為人“媳”的階段，母性表現出的特點是對長者的尊重、包容。在為人“婆”的階段，女性把對母性的演繹轉化成了與媳婦之間的斗爭，亦或是給予媳婦同樣的母愛。在為人“母”的階段，“無私的母愛”是母性最顯著的外化表現，顯著特征是“溫柔”、“撫愛”“授予”“寬容”等等。

一、現象：嚴歌苓筆下的女性形象及其所表現出的“母性”特征

嚴歌苓塑造了很多極代表性的女性形象，這些女性形象或是馮婉瑜般溫婉;或是王葡萄般真率;或是朱小環般隱忍卻又堅強等等。

首先，《陸犯焉識》中，貫穿馮婉瑜一生的性格特征是“安靜”“容忍”“犧牲”。在為人妻、為人媳，為人母的階段，馮婉瑜均表現出了極大的寬容，這種寬容絕不是軟弱，而是愛到極致的包容。馮婉瑜因為愛陸焉識所以包容焉識所在意的恩娘的所作所為，也因為愛陸焉識在其遭受冤枉時依舊無條件地相信他。在陸焉識被加刑到死刑時，馮婉瑜放棄尊嚴，用肉體做交易為陸焉識贏得了一線生機。馮婉瑜在外界事件的不斷刺激之下，使母性的魅力本能地散發。她對恩娘的不斷忍讓、她為陸焉識和孩子所做的犧牲，是身為女性一種自覺的選擇，是一種本能的行為。

其次在《第九個寡婦》中，王葡萄在故事中主要的身份是“媳”“母”。作為媳婦，王葡萄對公爹的情感卻不亞于親閨女，她敬重公爹、信任公爹。再是葡萄作為“母親”的這個身份，更多是朱梅、孫少勇、冬喜等這些男性的“母親”。這更多是女性出于本能的對“弱者”的同情與憐惜。王葡萄心疼朱梅，她愿意舍掉一切，去跟朱梅過苦日子。對于孫少勇，王葡萄一直在以博大的包容心來救贖孫少勇的，她選擇原諒孫少勇的行徑并且在愛情的感化下希冀他能獲得救贖。王葡萄似乎是以大地之母的神圣形象接納、包容著世上所有的弱小、殘忍、丑陋，且她也不吝于將自己獻于美好。王葡萄擁有了拯救“蒼生”的胸懷，嚴歌苓在這里給女性賦予了與男性同等，甚至超乎男性的能力。其實從側面反映出嚴歌苓對于女性權利的一種呼喊。嚴歌苓把葡萄身上的“母性”本能轉換成了抗爭武器。

最后，《小姨多鶴》中，朱小環的言行再次印證女性身上母性是本能的存在。在小環看似潑辣的外表之下，其實更多是隱忍，把自己的不易隱藏在潑辣的面具之下。其實朱小環的內心是極其柔軟的，得知多鶴身世，流了一次淚;得知張儉、多鶴偷情流了一次淚。這些事情觸及了朱小環內心最柔軟的地方，所以她把并不輕易流的淚流了出來。朱小環的身上的母性特征是“隱忍背后的無奈的堅強”，在張儉入獄的日子是小環撐起了整個家庭，甚至多次將陷于絕望的多鶴拉出絕望的泥沼。

二、對比：“母親”和“妻子”身份下女性的“母性”特征的統一性與差異性

母親：嚴歌苓的小說更側重類似與“王葡萄”“朱小環”等這些圣母形象，以“普度眾生”“拯救災難”為己任，其還處于對“圣母”式的窠臼之中。從“母親”的身份看，王葡萄、馮婉瑜、朱小環身上有著一些共性特征，包括“心懷憐憫”“包容”“犧牲”。對王葡萄而言，出現在她生命中的那些男性都是她的“孩子”，她包容他們的一切，用犧牲自己來使得他們獲得救贖。馮婉瑜作為母親，面對孩子的工作受父親“罪行”影響時，選擇犧牲自己對焉識的思念。就當時的情形，馮婉瑜對自我的定位是：先是母親，后才是妻子。再看朱小環，她不是真正的母親，三個孩子都是多鶴的，但表現在朱小環身上的母性特征更能挖掘出來女性本能特性的存在。作為“母親”，她期望孩子們能夠幸福，盡管自己后來孑然一身，但依舊選擇尊重孩子們的做法。“母親的本質是奉獻、支撐、包容。”嚴歌苓筆下的女性在所扮演的母親角色都將母性精神詮釋得非常到位，在母親角色的設定中，嚴歌苓筆下的葡萄、小環、婉瑜最大的共性特征就是“善”，這種“善”，它將所有的“寬容”“悲憫”“犧牲”等囊括其間。而最大的差異亦是嚴歌苓表現最出色的即將同樣的“善”放置在了不同性格的人物身上——葡萄的“生”、小環的“辣”、婉瑜的“柔”。

妻子：女性作為“妻子”的身份，主要是在與男性建立的兩性關系關系中去探尋本能的母性精神。馮婉瑜在與陸焉識的婚姻關系中，更多呈現出來的是容忍、犧牲。在這段婚姻關系中，我們能明顯的感受到二者對話的不平等。在這不平等的婚姻關系中，我們能看到父權制影響下的女性所呈現出的卑微的狀態——容忍無度、退讓無度。朱小環在與張儉的婚姻關系中有隱忍、有不解。但朱小環是把生活主動權掌握在自己手中的，她與張儉的對話是平等的，因為在張儉與多鶴的關系中，小環一直是“推動者”。前二者對于感情的態度是區別于王葡萄的。王葡萄“在兩性關系中實現了最高境界的自主與自由”，尤其是在她脫離婚姻束縛之后，實現了最大程度的自由。對比以上兩對的婚姻關系，我們不難發現，葡萄在兩性關系中是擁有主動權的。在與朱梅之間，葡萄主動提出愿意嫁給一無所有的朱梅;在與冬喜的關系中，她享受冬喜帶給她的甜頭;最為突出的是與春喜的關系，她顛倒性愛關系中的雙方位置，讓對方帶給自己歡愉與撫慰。我們能夠感受到葡萄在對待兩性態度上是居高臨下的，她的存在試圖扭轉父權社會下女性長期所處的低賤的社會地位。

三、溯源：嚴歌苓小說中女性書寫“母性”精神的原因所在

嚴歌苓書寫“母性”精神的原因，一方面是受母性崇拜的民族文化心理所致。嚴歌苓筆下積極、正面的女性的身上，具有一種“犧牲自我”“化育萬物”的精神。追根溯源，母性的書寫是由于受深層民族文化情結的影響，即母性崇拜。“母性崇拜是歷史地積淀在中華民族文化意識極深之處的原始情結”。老子講“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆”。（2）也就是說，人終歸要回到萬物根本中去，要回到母親子宮里去。這里的回歸恰巧說明了母親所具有的“庇護”作用。另一方面是父系社會對女性的畸形要求。父系社會下生活的女性都有類似于婉瑜的溫順，類似于小環的隱忍。父系社會對女性的畸形要求勢必會引起女性的抵抗。嚴歌苓將父系社會所宣揚的“母性”特征賦予在她筆下的人物身上，通過人物的命運來予以抵抗。婉瑜的過度包容、犧牲換來的是在清醒之時再也等不到最愛之人;小環的過度隱忍換來的是終究逃不過一人終老的宿命。而王葡萄的確以同情、憐惜的態度對待她生命中的男人，但她所處的地位是高于那些男性的，沒有隱忍、沒有勉強。王葡萄是擁有高度的自由和自主的，這自然就決定了王葡萄的反抗姿態。嚴歌苓在這些人物身上賦予了很多的現實意義，可以說母性精神既是人們所追尋的遺產，亦是反抗父系社會的武器。

注釋：

茅盾：《茅盾全集》第十四卷，人民文學出版社，1987年，第168頁.

儀平策：《論中國母性崇拜文化》.民俗研究.1993年第1期

參考文獻：

[1]茅盾.茅盾全集.第十四卷[M].人民文學出版社，1987：168.

[2]嚴歌苓.陸犯焉識[M].北京：作家出版社，2011.10.

[3]儀平策.論中國母性崇拜文化[J].民俗研究，1993（1）.

[4]馮肖玉.論嚴歌苓小說中的母性書寫[D].河南師范大學，2016.

[5]馮舒潔.五四女作家小說中的母性書寫[D].南京師范大學，2012.