高校地方民歌檔案保護與利用研究

【摘要】徽州民歌作為獨具徽州地域特色的口頭傳統，要更加注重檔案式保護。地方高校要充分發揮文化傳承職能，通過拉網式普查、口述史研究、數字化建檔、原生態保護等多重舉措，最大限度保護、開發和利用檔案資源，讓徽州民歌大放異彩。

【關鍵詞】徽州民歌 檔案保護

近代中國民歌研究，源于五四新文化運動。適時，在北大師生群體中發起了一場有組織、有影響的以民歌為主導的民俗文化運動。而以胡適為代表的學術名流，積極投身歌謠搜集工作，特別是不遺余力推介家鄉績溪民歌，讓民間歌謠蔚然成風。胡適等的歌謠研究方法從檔案保護角度為近現代徽州民歌研究開了先河。上個世紀八十年代后，隨著徽州文化研究的日益興盛、非物質文化遺產保護的越發重視，徽州民歌的保護和傳承研究也逐漸受到各方關注。

徽州文化研究的興起與大量民間檔案的發掘與整理是密不可分的。徽州民歌是徽州文化組成部分，作為口口相傳的文化傳統，經受著原生態環境破壞、新娛樂方式占領和新一代傳承斷裂等系列問題。如何傳承、保護和利用，乃至于發揚光大，口頭傳統的活態傳承至關重要，但檔案的發掘和保護也刻不容緩。檔案式的保護能夠將無形的非物質性的文化遺產通過文本、聲像、數字化手段保存甚至再現。

一、徽州民歌檔案的現存狀況

徽州地理閉塞，山川阻隔，宗法嚴明，中下階層民眾憂悶郁結，民歌的產生往往是有感而發，即興情感宣泄，形象而逼真地記錄了山民們的喜怒衰樂，傳導出徽州底層社會的人間百態，故而歌謠的社會意義和研究價值不容忽視。然則民間歌謠作為世代口傳心授的口頭藝術，比之徽州契約文書、文獻典籍，極少有書面文字資料流傳，加之缺乏系統全面的整理歸集，零星散落民間，往往經年佚失，方言難辨、無證可考，上世紀七十年代，甚至普遍存在“徽州無民歌”的誤解，如此種種讓許多抱著滿腔熱情的研究者們望而卻步，聞“歌”興嘆，當然這也是民間歌謠研究的一個普遍現象。

源于獨特的地域特色和文化魅力，當下，徽州民歌的保護與傳承受到地方政府、高校和社會各方面的關注，并且不斷投入熱情。

1.地方政府起著統籌協調、政策引導的決定作用。在文化部門的主導下，組織文化館、調查隊等相關力量開展了民歌整理集成、非物質文化遺產普查等活動，結集發行了《中國歌謠集成·安徽卷》，黃山市相繼出版了《徽州民歌一百首》《徽州記憶》等。特別是隨著文化產業的興起，地方文化投資企業建設了一批博物館、展覽館，對民歌檔案收集和展示都有所體現。

2.地方高校發揮了教研相協、檔案編研等重要作用。高校檔案和民歌研究專業人才集聚。近年來，在徽州民歌保護的課題研究、及徽州民歌檔案整理等方面做了大量積極而有成效的工作，整體提升了徽州民歌的研究層次和水平，同時推進了徽州民歌進校園、進課堂、進學生社團，實現了徽州民歌乃至徽州文化在當代大學生中的教育傳承。

3.社會團體發揮了生態保護、活態傳承等積極作用。徽州民歌發掘和傳承是政府引導的結果，但更多地還是民間掀起的巨大熱情。早期，徽州的一些古村落、民間社團成立了相關協會，整理歌本、編印小冊，開展小范圍的藝術交流。隨著鄉村旅游的興起，定期進行表演，如績溪仁里、潛口民宅的特色舞臺演出等。

民歌的本土研究者和非物質文化遺產傳承人在采集整理中也發揮了重要作用。績溪方靜《徽州民謠》一書對徽州民歌進行了系統歸納總結和分類整理，但有一定的地域局限性。一批國家級、省市級非遺傳承人在民歌的保護傳承中功不可沒。國家級非遺傳承人歙縣凌志遠自行收集大量民歌手稿，讓很多古老而原汁原味的民歌得以保存。國家級非遺傳承人歙縣操明花在徽州民歌進校園、進社區乃至推廣上做了很多有益嘗試，徽州民歌獨特技藝“花花腔”得以再現。但如何能夠讓這一藝術瑰寶可持續傳承，檔案式的保護和利用不失為一種有效途徑。

二、徽州民歌檔案的研究范圍

1.從空間上看：

徽州民歌是主要流傳在徽州區域的由人民群眾集體創作、口頭廣泛流傳的民歌和民謠。我們發掘與研究徽州民歌檔案，不單局限在歷史上的特定區域的徽州，還應包含文化空間范疇的徽州。“徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦應包括由徽州而發生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創造從而輻射于外，影響于外的文化，這其中的關鍵是要有對徽州的強烈認同。”徽州民歌是徽州文化的一個重要組成部分，因此，他們的空間范疇是一致的。

民歌和民謠有很多共通之處，在歷史發展和傳承中曾相互轉化，民謠因為后世配樂傳唱便成了民歌，民歌因為遺失曲調變成吟誦就成了民謠。故而，我們在研究時，應注重徽州民間歌謠的整體性和傳承的連續性，不能簡單的按照是否“合樂”而將民歌、民謠割裂開來。

2.從檔案形態上看：

徽州民歌是徽州中下層社會狀態最真切最直接的反映。因此，其文化價值、歷史價值和檔案價值不容忽略。徽州民歌檔案應體現徽州民歌傳承及演變過程及其各個階段文化的特征，反映其當前的現存狀況和續存情況，詳細記錄保護與管理工作的各項活動。因此，徽州民歌檔案應當包括徽州民歌文本檔案、音像檔案、數字檔案等對其進行記錄和保護過程中形成的文本、聲像資料，還應有圍繞徽州民歌開展的民俗活動記載以及道具、實物等。

3.從民歌內容上看：

徽州民歌內容豐富多彩，種類復雜繁多，形式活潑多樣，很難用統一的標準進行分類。朱自清先生在《中國歌謠》中系統的總結了十五種分類方法，如按人數可分為“獨歌”、“和歌”等;按職業可分為山歌、秧歌、船歌、牧歌、采茶歌等。現行的通常的做法是鐘敬文教授提出的六分法，他從民歌的內容出發，結合民歌的某些特殊功能和服務對象，提出了六分法，把歌謠分為勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌等幾大類，《中國歌謠集成》在此基礎上增加了歷史傳說歌和其他類，形成八大類。

徽州民歌流傳區域大體在原徽州一府六縣地域，因山川阻隔，徽州地方話在語言上差異很大，甚至同一個縣所轄鄉鎮的方言都有所區別。故而徽州民間歌謠作為徽州口頭藝術，按照地域分布分類可分為歙縣歌謠、黟縣歌謠、祁門歌謠、休寧歌謠、績溪歌謠和婺源歌謠等。從表現形式上分，有號子、山歌、小調、田歌、茶歌、風俗歌等。從題材、內容上看，方靜的《徽州民謠》根據采集到的民間歌謠在六分法的基礎上分為愛情類、兒歌類、時政類、徽商類、勞動類、生活類，該書提出的徽商類大體是因為徽商影響深遠，描寫徽商經商及其家庭生活的民謠比較多，如徽商經商題材和商人婦題材，其實也應屬于生活類;卞利在《徽州民俗》的民間歌謠章節中將其分為反映生產活動的歌謠，反映山區社會生活的歌謠（職業生活、婦女家庭生活、戀愛和婚姻生活）、歲時節令歌謠、時事歌謠、兒歌（啟蒙式的練語兒歌、游戲兒歌、教誨兒歌）。這兩種分類都未將徽州大量的儀式歌單列，但在古徽州大地，徽州民俗活動豐富多彩，這種古老的遵循嚴格程序的儀式活動，歌唱儀式是其必不可少的一個重要環節，民俗活動對民歌的影響是顯而易見的。相較而言，按照鐘敬文“六分法”或《中國歌謠集成》“八分法”對徽州民間歌謠進行分類更加貼近實際，大體可分為勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌、歷史傳說歌及其他等八大類。

三、地方高校徽州民歌檔案保護和利用路徑

國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。”高校是人才、資源集聚的地方。地方高校的檔案等部門有義務也有能力為地方文化傳承做貢獻，積極作為。

1.組織拉網式普查，注重數字化建檔。由地方高校的檔案館（室）和地方文化研究中心牽頭，跨學科、跨院部甚至是跨單位合作，尋求地方政府支持，聯合組建專業普查隊，或由學生社團組成的社會實踐團隊，廣泛開展拉網式田野調查，全面掌握民歌檔案第一手資料。

在普查過程中，要充分利用現代信息化技術，將民歌演唱、相關民俗活動的音頻、視頻和圖像資料整理、制作，使歌詞、曲譜和演唱活動完整、情景化保存起來，注重文本、聲像等多元化建檔。

加強現有文本檔案、傳統聲像檔案的數字化加工，改善和優化館藏結構。要通過一系列的數字化處理，建立并完善起徽州民歌多媒體數據庫。

2.開展口述史研究，注重原生態保護。為有效避免人去歌絕、人散曲空的現象，全面開展徽州民歌口述史研究，勢在必行。

徽州民歌口述史研究是一項與時間賽跑的檔案保護工作。現有活態傳承的主體是國家級、省市級非遺傳承人、民間藝人、專業歌手和老年群體，保存其腦海中的民歌最具有原生態特征。然而，這一群體普遍50周歲以上，面臨著年齡老化、傳承斷代的瀕危狀態。

地方高校通過組織方言學者協助開展訪談，全面開展口述史研究。要充分利用現代化多媒體技術，講述和記錄起民間藝人的傳承歷史、制作技藝以及生態環境，真正讓徽州民歌能夠立體化原生態呈現。

3.整合各方面資源，注重多層次利用。檔案的根本價值在于保護與利用。地方高校可以為進一步豐富校園文化，加快建立徽州民歌展示室、博物館，通過文本、聲像檔案，運用三維場景建模、多媒體集成等技術，數字化情景再現，全方位展示徽州民歌獨特魅力，促進徽州民歌教育傳承。

在地方政府的主導下，地方高校、政府、社會團體和商業機構等要聯合起來，充分整合資源，打通信息壁壘，集成多種媒介形式的徽州民歌藝術，運用云空間等數字技術建立起徽州民歌檔案共享平臺、數字檔案館。

為了讓徽州民歌傳播更為充分便利、與時俱進，可以組織力量聯合開發應用平臺、手機客戶端、微信公眾號等，讓信息技術打破特定時間、空間、地域的限制，以大學生喜聞樂見的形式全面展示徽州民歌，最大限度保護、開發和利用檔案資源，讓徽州民歌大放異彩。

參考文獻：

[1]劉伯山：《徽州文化的基本概念及其研究價值》，杭州徽學研究會編《杭州徽學研究所十周年紀念文集》。

[2]國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發〔2005〕18號），中國非物質文化遺產網，http：//www.ihchina.cn

基金項目：安徽省高校檔案工作協會基金項目（2018yb18）。

作者簡介：汪恭艷（1981-），男，安徽潛山人，安徽省黃山學院辦公室副主任，政工師，研究方向為高校黨建、教育管理、徽州文化。