邊疆少數民族地區傳統法治文化探析

郭雪嬌

摘 要：少數民族傳統法治文化是民族法治的重要內容，是國家法治在民族關系領域的具體化。西雙版納傳統法治文化歷經長期發展，形成了對本地區強大的影響力和滲透力。對西雙版納傳統法治文化進行歸納、總結與提煉，將其上升為法治理念、法治文化傳播于該地區，一方面可以豐富中國特色社會主義法治文化內容，另一方面對西雙版納傳統法治文化起到保護、宣傳作用，使法治文化內化于心、外化于行。

關鍵詞：傳統法治文化;邊疆少數民族地區;探析

法治文化體現了公平正義、良法善治、法律至上、權利保護的社會精神。法治文化是從多元化并存文化基礎上形成的互動、互融、互補、互促的特色文化。少數民族地區法治文化來源于生活方式、宗教信仰、思維方式、價值觀念、人文歷史等，具有鮮明的地域性和特殊性。西雙版納傣族自治州歷史源遠流長，在不斷發展與走向文明的進程中，積淀了豐富而優秀的傳統法治文化。繼承和弘揚西雙版納傳統法治文化，不僅能夠在基層社會治理中發揮強大的輔助作用，而且能夠進一步豐富文化自信的內涵，為中國特色社會主義法治提供文化滋養和文化支持。

一、西雙版納傳統法治文化的當代價值

少數民族傳統法治文化浸透著民族文化的鮮明特點和民族認同的深厚情誼，扎根于民族文化土壤中，是少數民族內心訴求的具體體現。研究西雙版納傳統法治文化的當代價值有助于我們解碼“原始智慧”在構建社會秩序時所體現的法律原則和法律規則;更能讓我們聯系實際、總結經驗，思考法治道路的發展方向。

1.理論價值

西雙版納傳統法治文化的理論價值在于為我們提供一條反思現代法治文化及法治治理的思路。原始社會制度為我們留下的本土資源如平等、民主等是寶貴的精神財富。霍貝爾曾指出：“低級社會對法律的依賴性是很小的。原始社會和文明社會相比較，原始社會更多處于‘無法狀態。但這并不代表原始社會更加混亂。與其相反，原始社會的社會秩序可能更加井然有序，這體現了原始社會居民關系的緊密型和利益的均等性，讓他們沒有可爭吵的問題。正是由于這種約定俗成和相互的信賴關系，使得國家控制機關的存在并無很大的意義。”例如，“Pan Ba”時代是傣族習慣規范形成的重要時期，第一位領導人“沙羅”出現了。“沙羅”的出現不僅使傣族先民有了對精神領袖的崇拜主義，而且制定了“平分獵物”的均等社會規范。這一轉變可以理解為現代法治中最重要的價值取向，公平與正義。傣族先民法意識、法權威、法規范、法秩序組成的法治文化，成為了探索現代法治文化的一盞指路燈，具有較高的理論價值。

2.實踐價值

西雙版納傳統法治文化至今還影響著該地區的立法、司法及執法。西雙版納傳統法治文化對法治建設相對滯后的少數民族邊疆地區，在一定程度上，它具有穩定社會秩序、引導人們糾正法律觀念、宣傳和普及國家法律的現實意義。例如，傣族家庭有尊敬老人的傳統習俗，他們認為，贍養父母是為人子女不可推卸的責任。在傣族財產繼承制中有這樣的規定：“對父母的贍養，……由繼承財產的男子負擔。”可以說這樣的規定讓子女更加明確對老人的贍養義務，避免當代社會中常出現的兄弟姐妹相互推諉贍養責任的現象。再如，傣族禁止三代以內的血緣近親通婚。這一規定也符合我國《婚姻法》“禁止近親結婚”的規定。又如，傣族對夫妻財產處理方法。傣族家庭丈夫和妻子的財產是分開支配和使用。婦女一般在婚前的私人物品及財務結婚時要清點明確，若離婚可如數帶走。這樣的規定可以說是實現了真正的男女平等。一方面雙方財產所有權的明確可以促進夫妻經濟的獨立，不易發生過分依賴對方而產生的的糾紛;另一方面針對私人物品及財務的婚前清點，相當于現代制度中的“婚前財產公證”，是有效避免夫妻離婚財產糾紛的重要措施。

二、弘揚和繼承西雙版納傳統法治文化的思考

在歷史發展的過程中，西雙版納人民創造了具有民族特色的豐富多彩的文化。在與現代文明的交流與碰撞中，民族內部也發生了變化和融合，更多地趨向于民主、平等、法治。少數民族優秀的傳統文化，能為西雙版納民族團結進步、社會穩定發展提供強有力保障，所以，我們必須弘揚和繼承西雙版納傳統法治文化，去其糟粕，取其精華，為文化自信注入新的活力。

1.勤于歸納，精于提煉

“一個民族之所以能成為民族，最本質的特征莫過于形成了自己獨特的文化。這些文化毫不例外地顯現出這個民族鮮明的文化特點和穩定的意識形態，體現在他們的行為方式、思維模式，也表現在他們所創造的物質產品和精神產品上。同時，這些文化是世襲相傳、世代繼承的，形成了堅固的本民族文化根基。”西雙版納傳統法治文化在發展過稱中形成了自身鮮明的特點，但也有和其他少數民族法治文化的共性，比較零散，如何正確的運用文化自信的理念指導，進行歸納、提煉，是我們所面臨的難題之一。加之傳統法治文化的文本記載可能不盡詳細，許多傳統法治文化充溢在傣家人民之中，需要我們不斷發掘，使之上升為法治觀念、法治理念、法治理論，形成完備而系統的西雙版納傣族法治文化體系。

2.善于發現，嚴于整合

所有的問題都是由文化問題引起的，所有的問題都應由文化問題來解決。西雙版納州傣族地區每個村寨不僅有傣族傳統的共性文化，也有屬于自己的個性文化，我們在整合共性文化的同時，也要善于發現個性文化，進行篩選和甄別。例如，西雙版納的《祖訓》《教訓兒子處世的道理》《教訓婦女做媳婦的禮節》等都具有很好的道德教育功能，如偷盜行為最為傣族人民所唾棄，老人會教育孩子切勿接近“犯人、強盜、小偷、流氓，更不要和他們交朋友，這會使你變壞”。西雙版納州勐海縣勐遮鄉曼壘二村奘寺中的壁畫，其內容源于南傳上座部佛教的一個傳說，表現出宇宙的構成：魚是萬物之母，籽化為萬物。萬物從產生之日起，它們各自所在的位置，應盡的義務和職責都有神統一規定和約束。這種樸素的價值觀體現了現代社會作為一個國家的公民，就要遵守和維護憲法和法律的權威，在保障自己合法權利的基礎上，也要盡到自己應盡的義務。

3.巧于轉化，勇于創新

民族的，就是世界的;而民族的，是傳統文化的積淀。少數民族社會生活習慣和慣例在現代社會仍然發揮著作用，并成為法治國家、法治社會不可或缺的一部分。法律因其滯后性和局限性，不可能詳盡規定一切，尤其在少數民族地區，習慣和慣例尤為重要，而且很多被提煉總結升華后變成了當地的法律法規。西雙版納傳統法治文化要在當下有所建樹，最重要就是推陳出新、繼往開來。傣族法律的重要特征是“諸法并用，刑民有分。”“諸法并用”就是傣族傳統法律體系分為現代法律類型如刑法、民法、行政法等，其分別規范著傣族生活的各個方面。“刑民有分”是指屬于刑事規范的行為民事不加以規范。但總體來看，傣族傳統民法比較落后，否認個人財產所有權制度。另外，傣樓也不屬于個人不動產，不存在繼承權。所以，從民商事角度來說，民事法律關系缺乏有效的客體，難以流轉、流通，也是傣族封建社會經濟較為不發達的重要原因。但是，我們也要看到傣族對宗法文化的信仰，其制度有些甚至嚴于法律，對傣民的約束力更強，這些都是我們需要進行整合，轉化后形成自治州法律法規內容的精華。

文化自信是民族的精神脊梁。法治文化是文化自信的有機組成部分，也是建設中國社會主義法治國家的重要內涵。研究西雙版納傳統法治文化，有助于我們汲取傳統文化精髓，立足于地方實際，樹立社會本位和人民本位的價值觀念，進一步完善邊疆少數民族地區法治建設，讓文化融于法治，法治體現文化。