郭福安與閩西畬漢融合問(wèn)題初探

摘 要：客家是民族融合形成的漢族客家民系。宋真宗年間，受敕命前來(lái)上杭場(chǎng)任職的郭氏開(kāi)基祖郭福安以寬廣胸懷，順應(yīng)紫金山一帶民族融合的歷史趨勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，主導(dǎo)了畬漢間的和平融合，開(kāi)創(chuàng)了畬漢融合的閩西模式，有效促進(jìn)了紫金山一帶的民族融合。這一民族和平融合的模式對(duì)今天正確處理民族關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，值得做進(jìn)一步的深入挖掘。

關(guān)鍵詞：郭福安;閩西;畬漢;和平融合

客家是民族融合形成的漢族客家民系?！爸袊?guó)歷史上移民潮此起彼伏。唐宋時(shí)期，一部分南遷漢人進(jìn)入贛閩粵邊地區(qū)生活，并逐漸與當(dāng)?shù)赝林蜕贁?shù)民族相結(jié)合，成為以南遷漢人為主體的客家先民。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的融合發(fā)展，由于南遷漢人在人數(shù)上、經(jīng)濟(jì)、文化上占優(yōu)勢(shì)，他們?nèi)诤狭嗽∶?，形成了以中原漢文化為主導(dǎo)的客家文化以及漢族客家民系和客家人?！盵1] 2-3客家民系形成模式大同小異，但不同地區(qū)也應(yīng)是有不同地區(qū)的特點(diǎn)。上杭紫金山一帶曾是上杭政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。得益于金銅礦的發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期漢族流民大量進(jìn)入開(kāi)發(fā)礦山，并與當(dāng)?shù)禺屆裼辛私煌幕A(chǔ)。宋真宗年間，上杭郭氏開(kāi)基祖郭福安受朝廷委派，就任金銅礦重地的汀州府屬上杭場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，上杭場(chǎng)場(chǎng)址在鐘寮場(chǎng)，今上杭縣才溪鎮(zhèn)南部的榮石村。郭福安到任之后，以寬廣胸懷，順應(yīng)紫金山一帶民族融合的歷史趨勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，主導(dǎo)了畬漢間的和平融合，開(kāi)創(chuàng)了畬漢融合的閩西模式，為閩西客家民系形成及畬民客家化的文明邁進(jìn)做出了歷史性的貢獻(xiàn)。但由于資料所限，拙文只能做淺嘗即止的思考。

一、郭福安引領(lǐng)了紫金山一帶畬漢融合的和平模式

應(yīng)該指出當(dāng)?shù)厥?，民族沖突也是民族融合的一種模式。西晉末年以來(lái)，直至宋元時(shí)期，由于生存空間的爭(zhēng)奪，以及文化的差距，遷入閩粵贛邊的漢人與所在地越族部落和畬族部落的矛盾沖突和糾紛應(yīng)是一種常態(tài)。如隋末唐初巫羅俊遷入寧化開(kāi)發(fā)之處，就時(shí)常受到土著和少數(shù)民族居民的騷擾。由此，筑堡抵御。寧化民國(guó)戊午年重修的《平陽(yáng)巫氏族譜》（首卷）載：“啟修宗譜舊序”載：“祖，定生公，諱羅俊，始擇勝黃連，時(shí)值冦警，公就崗筑堡衛(wèi)眾，所全生靈實(shí)多，于是遠(yuǎn)近爭(zhēng)附。”地處江西石城至寧化重要移民通道上的石壁一開(kāi)始即有漢人筑堡自衛(wèi)。自石壁遷出的張氏族裔在其族譜中就記載了石壁堡的地名，“東肖（白土）“三戶祠”張氏先世祖五郎公，乃汀州府寧化縣石壁堡張家營(yíng)中承公之后也?！笨图业胤竭€有很多這種具有軍事防御性質(zhì)帶“堡”“寨”等字的地名。“在客家聚居的廣東、福建、江西、廣西很多的地方（早期）都以堡、寨命名，如堂堡、三堡、四堡、下寨、上寨、新寨、老寨、鐵山寨、安泰寨、石壁、烏龍壁等等。”這些帶“堡”“寨”等字的地名也凸顯了歷史上畬漢間曾有的矛盾和沖突?？图业胤娇诳谙鄠鞯拿耖g傳說(shuō)，也不斷強(qiáng)化人們對(duì)閩粵贛邊民族間矛盾沖突的認(rèn)知，而且這些民間傳說(shuō)也恰代表了不同時(shí)期畬漢間的矛盾和沖突。如晉代將樂(lè)一帶流傳“李寄斬蛇”的傳說(shuō)。“東晉干寶編著的《搜神記》收錄了將樂(lè)民間故事《李寄斬蛇》，它反映了晉代漢族文化在將樂(lè)逐步取得主導(dǎo)地位，以蛇為圖騰崇拜的閩越族文化逐漸被漢文化融合，表明閩西北地區(qū)正處在文化轉(zhuǎn)型的階段，預(yù)示著新的漢族民系客家的孕育已為時(shí)不遠(yuǎn)。”宋元之際汀江流域毗鄰紫金山的今長(zhǎng)汀縣涂坊鎮(zhèn)一帶，則流傳涂、賴二公趕跑社公的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)，汀州涂氏六郎公裔五世祖十三郎公之長(zhǎng)子大郎公，“遷居長(zhǎng)汀縣原上平原里丹溪（今長(zhǎng)汀涂坊）”。那時(shí)的涂坊原是一個(gè)蠻荒之地，“當(dāng)?shù)赝林幸环N用活人血祭社公的惡俗。涂坊各姓氏三年輪流一次，選出一對(duì)童男童女祭祀社公。祭則境內(nèi)安寧，不祭則全鄉(xiāng)受禍。涂公36歲那年，輪到涂、賴二公女兒血祭社神，時(shí)間就在九月初一……無(wú)奈之下，涂公便邀姻翁賴公八郎計(jì)議：決心前往驪山學(xué)法，除此妖魅，解救女兒，革除惡俗?！蓖抗?、賴公學(xué)法歸來(lái)后，最終把惡神社公趕到距離涂坊二十里外的地方。這些傳說(shuō)實(shí)際也暗示了畬漢間歷史久遠(yuǎn)幾是難解難分的沖突過(guò)程。當(dāng)然，無(wú)論如何歷史上閩粵贛邊民族間矛盾沖突和糾紛是民族交融必須經(jīng)歷的鳳凰涅槃過(guò)程，對(duì)客家民系形成及畬民客家化的文明邁進(jìn)發(fā)揮著重要作用。

但是歷史上閩粵贛邊的民族融合，其實(shí)遠(yuǎn)不止民族間矛盾沖突和糾紛這么一種形態(tài)、模式，也還有和平融合的模式，也即北宋年間，郭福安在上杭場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)任上開(kāi)創(chuàng)的和平融合模式。郭福安平等對(duì)待畬民，重視調(diào)動(dòng)畬民的積極性。也正因有融洽的民族關(guān)系，從一開(kāi)始郭福安的整治、開(kāi)礦工作就得到了畬族同胞的鼎力支持。“郭福安一行百余人，從京城開(kāi)封經(jīng)安徽、江西進(jìn)入福建。當(dāng)時(shí)，從汀州到鐘寮場(chǎng)要經(jīng)過(guò)一座名叫郭公崠的大山，……在畬族村民支持下，重新開(kāi)辟一條盤山通道，拓寬路面，降低坡度，使全部人馬順利到達(dá)鐘寮場(chǎng)?！狈e極傳播中原地區(qū)較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、耕作技術(shù)等，“并積極倡導(dǎo)農(nóng)耕，推廣鐵制農(nóng)具，將中原地區(qū)先進(jìn)的耕作技術(shù)推廣給當(dāng)?shù)厝罕?。”而且鼓?lì)畬漢通婚?！肮０查_(kāi)辟郭坊村后，……經(jīng)常同少數(shù)民族鐘、雷、藍(lán)姓居民往來(lái)，允許后代同少數(shù)民族通婚，這在當(dāng)時(shí)同其他姓氏規(guī)定‘尋嫖娼妓，婚配畬嫲為‘大不孝的禁令大相徑庭，實(shí)為開(kāi)明之舉?！惫０捕喙荦R下的得力舉措有效促進(jìn)了紫金山一帶畬漢的和平融合。

二、郭福安引領(lǐng)的畬漢融合實(shí)現(xiàn)的原因及標(biāo)志

1.畬漢融合實(shí)現(xiàn)的原因

畬漢融合實(shí)現(xiàn)的原因是多方面的。有漢人所攜文明較為先進(jìn)的原因，形成了吸引畬民融入的文明向心力。比如漢人使用漢語(yǔ)文字，對(duì)文明傳承、社會(huì)全方位交往都發(fā)揮著巨大作用。而歷史上的畬族并沒(méi)有文字，“無(wú)文字”而且畬族的生產(chǎn)技術(shù)也遠(yuǎn)落后于漢人，“不假耒耜，不事灌溉?！碧幱谝环N落后的游耕狀態(tài)，“居無(wú)常所，視其山之腴瘠，瘠則去焉?！逼浒l(fā)展客觀上受到很大的制約。如宋以前的贛南一帶，“宋代以前的贛南山區(qū)，景象荒僻落后。”而南遷漢人攜帶而來(lái)成熟的中原文化和技術(shù)，確實(shí)發(fā)揮了立竿見(jiàn)影的效果?！翱图胰耍☉?yīng)為先民）帶來(lái)了中原文化，對(duì)發(fā)展該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起著積極作用。”如北宋年間，上杭郭姓開(kāi)基祖郭福安卸任鹽鐵司承事郎一職后，攜帶家眷定居紫金山下、汀江邊上“回瀾三摺”的盆地村。于此繁衍后代，取名郭坊村，于此發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。“郭福安開(kāi)辟郭坊村后，還引進(jìn)和運(yùn)用中原的先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，比如推廣種植小麥、油菜、狗尾粟及‘百日子‘六十子等優(yōu)良稻種，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。”畬漢融合實(shí)現(xiàn)也還有漢人價(jià)值觀較為優(yōu)越的原因。在梅州客家博物館“土客交融”板塊設(shè)計(jì)了模擬“土客交融婚嫁場(chǎng)景”，并配有解說(shuō)文字：在梅州客家的形成過(guò)程中，南下漢人與當(dāng)?shù)赝林ㄈ绠尅幍壬贁?shù)民族）通婚交融，實(shí)現(xiàn)血緣融合與文化融合。當(dāng)然，重要的不在于解說(shuō)的文字，而在于該場(chǎng)景描繪的客家人娶畬族媳婦非常隆重、熱鬧的排場(chǎng)場(chǎng)面。這是客家人傳承中華民族仁愛(ài)傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)了客家人以人為本、包容他族的大愛(ài)胸懷。這一大愛(ài)胸襟也勢(shì)必進(jìn)一步加強(qiáng)了吸引畬民融入的精神向心力。

2.畬漢融合實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志

一般而言，學(xué)界關(guān)于畬漢融合實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，主要有基因表達(dá)的標(biāo)志，“從父系遺傳的Y染色體SNP的主成分分析看，客家人與中原漢族最近……客家人母系遺傳的線粒體RegionV區(qū)段9bp缺失頻率為19.7%，與畬族很近”[2]873，客家方言區(qū)形成的標(biāo)志，“由此可以說(shuō)我們現(xiàn)在全世界、全國(guó)各地客家話是在宋代形成的。”，客家精神形成的標(biāo)志，“從而形成一種融攝多種文化精華的新文化。所謂義勵(lì)廉隅、抗志勵(lì)節(jié)、樸實(shí)無(wú)華，而又悍勁伉健、堅(jiān)韌不拔、勇于反抗、敢于奮斗的社會(huì)風(fēng)尚，即一種新的社會(huì)文化心理。”

但是學(xué)界較少觀照到認(rèn)同的標(biāo)志。實(shí)際上，認(rèn)同問(wèn)題也是不可或缺的參考維度。北宋年間，在郭福安治下的紫金山一帶畬民確實(shí)形成了難能可貴的對(duì)漢族的認(rèn)同。郭福安對(duì)紫金山一帶畬民赤誠(chéng)相待，傳授技術(shù)毫不保留，把冶鐵及鐵制農(nóng)具生產(chǎn)流程、技術(shù)要領(lǐng)傳授給紫金山下舊縣鄉(xiāng)水東村藍(lán)姓畬族同胞。畬族同胞掌握此技術(shù)之后，當(dāng)?shù)匾辫F業(yè)成為謀生的行業(yè)。畬族同胞飲水思源，統(tǒng)一稱打制的鐵制農(nóng)具為“福鐵。”感恩戴德的畬族同胞還把水東村村名改為“郭坑村”?！霸阅局乒ぞ邽橹鞯漠屪寰用?，慢慢轉(zhuǎn)用鐵制農(nóng)具。上杭舊縣鄉(xiāng)郭坑村藍(lán)姓畬族村民的煉鐵工藝，就是當(dāng)年郭福安親自傳授的……為紀(jì)念郭福安的無(wú)私傳授，畬族村把自己的村子改名為‘郭坑村，以永紀(jì)念?！弊辖鹕较庐屆竦母卸鞅举|(zhì)即是一種對(duì)漢族同胞的認(rèn)同，也恰是這種認(rèn)同的群體情感的產(chǎn)生進(jìn)一步促進(jìn)了畬民與漢人的融合。

三、畬漢和平融合視野下相關(guān)問(wèn)題的再思考

1.畬族對(duì)漢族同胞的認(rèn)同本質(zhì)上是對(duì)中華文化的認(rèn)同

北宋年間，紫金山一帶畬民對(duì)郭福安感恩戴德的情感認(rèn)同，更深層次講是對(duì)中華文化的認(rèn)同。學(xué)界是已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歷史上畬族產(chǎn)生了對(duì)華夏民族認(rèn)同的情感心理?！爱?、瑤、苗同源于湘西五溪蠻，粵東潮州是畬族在閩粵贛交界地最早的發(fā)祥地。在閩粵贛交界地，舍族受到客家譜碟文化的影響。這種影響具體體現(xiàn)為祖地‘中原一帶說(shuō)，受到進(jìn)一步影響的舍族譜碟，在記述中還有上接炎黃的繁復(fù)世系。盡管這是虛擬的，但通過(guò)記載于譜碟的姓氏源流和祖先開(kāi)基閩西后的世系，卻可以看出畬族的祖地‘中原一帶說(shuō)，反映了歷史上畬、客的密切關(guān)系以及畬族對(duì)華夏民族的認(rèn)同心理。”[3]118但對(duì)學(xué)界一些專家所持的客家化畬族“中原一帶說(shuō)”虛擬說(shuō)不敢茍同。是有為數(shù)不少畬族同胞深度融入漢族客家民系的血脈和文化里，成為華夏民族一份子，這部分畬族同胞認(rèn)同中原祖地，自然有其血緣和文化淵源上的根據(jù)。

2.朝廷對(duì)郭家免徭役政策實(shí)質(zhì)是北宋時(shí)期的民族政策

北宋年間，朝廷頒圣旨獎(jiǎng)勵(lì)上杭郭家，郭家世世代代免徭役而“勒其文”公告在縣衙“廳事之東”告示眾人，宋亡元繼時(shí)，也“因而不改。”筆者認(rèn)為這是北宋時(shí)期施予閩西客家地方的民族政策。眾所周知，歷史上未定居的畬民過(guò)著刀耕火種的游耕生活?！笆潮M一山則他徙”[4]。不向朝廷繳納貢賦，這也是畬民與朝廷長(zhǎng)期的矛盾焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，紫金山一帶畬漢融合的背景下，大量畬民通過(guò)使用漢姓融入漢族。比如許多林姓客家人前身即是畬族。感恩郭福安的德澤，也必然會(huì)有一些畬民使用郭姓。從一并照顧郭姓畬民的需要，積極爭(zhēng)取朝廷給予上杭郭家政策優(yōu)惠是可能的。

3.郭福安上杭場(chǎng)施政代表了民族融合的閩西模式

民族融合是客家民系形成的必由之路。學(xué)界關(guān)于民族融合的客家民系形成地域，有“汀江流域說(shuō)”“閩粵贛三省之交接地帶說(shuō)”“贛南說(shuō)”“寧化石壁說(shuō)”“以贛南為主的閩粵邊區(qū)說(shuō)”等，[5]89-95不一而足。學(xué)界關(guān)于民族融合的客家民系形成不同地域的觀點(diǎn)都有其可取之處，因?yàn)槎际蔷唧w結(jié)合所在地地域特點(diǎn)進(jìn)行的深入分析?？图颐裣敌纬赡Ｊ奖旧泶笸‘悾械貐^(qū)差異的存在，就會(huì)有具體模式的差異。郭福安上杭場(chǎng)施政實(shí)際上代表了民族間和平融合的閩西模式，對(duì)今天正確處理民族關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，值得做進(jìn)一步的深入挖掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]林開(kāi)欽.《客家簡(jiǎn)明讀本》.福建人民出版社，2014年

[2]李輝等.《客家人起源的遺傳學(xué)分析》.遺傳學(xué)報(bào)，2003年第9期

[3]周鼐、郭志超.《畬族譜牒中的華夏認(rèn)同——以漳浦種玉堂藍(lán)姓畬族為例》“譜牒研究與五緣文化”研討會(huì)論文.中國(guó)文聯(lián)出版社，2009年

[4][明]嘉靖《惠州府志》卷14《外志·瑤蛋》

[5]張佑周.《客家祖地：閩西》.作家出版社，2005年

作者簡(jiǎn)介：

俞如先（1968--）男，福建長(zhǎng)汀人，中共龍巖市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部教授，博士，福建省華僑歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向：客家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐。