論中古詠史詩中士“遇”與“不遇”之主題抒寫

劉靜 劉偉

摘? 要：中古詠史詩研究對象涵蓋極廣，內容深刻，題材富贍，其中對儒家思想影響下的士“遇”與“不遇”主題的抒寫在這一時期占有相當比重，詩人通過對建功立業者、懷才不遇者的歌詠，體現了中古詠史詩在詩歌題材方面的開拓。

關鍵詞：中古;詠史詩;士遇;主題

本文以中古時期的詠史詩作為研究對象，所謂“中古”，采用王瑤先生的說法，所討論斷代時限“起于漢末，訖于梁陳，大略相當于舊日所謂八代的范圍”。[1]中古詠史詩在內容上主要是對歷史人物、歷史事件的歌詠，其中對士“遇”與“不遇”主題的抒寫占很大比重，也體現出這一時期詠史詩內容題材上有所拓展。

一、對建功立業者的歌詠

歷史在與政治的緊密交錯中不斷向前發展，任何一個朝代的更迭，都有許多建功立業者得以名垂青史。他們的事跡構成了當時的歷史，成為眾人景仰的英雄，值得人們去歌贊頌揚。大動亂的現實給了詩人們以強大的刺激和感動，因此在詠史詩創作上亦具有不同以往的特色。詩人關注現實生活，將目光投射到古代的圣賢帝王，將自己的雄心壯志與抱負理想寄托于那些千古留名的英雄，使得這一時期的詠史詩在某一層面上具有了濃厚的英雄色彩和情結。這里有對統治者即帝王的歌詠，也有對賢相名將的贊嘆。

1.對圣賢帝王的歌詠。

在古代帝王中，周文王一直是后世國君一生追奉的楷模，對他美德的贊頌亦歷久不衰，曹操可謂其中的代表。魏武帝曹操生當亂世，有著自己的一份理想和政治抱負，同時也有實現這份抱負的勇氣和謀略，可算是一位真正的英雄豪杰。他在《短歌行·周西伯昌》中盛贊周文王、齊桓公、晉文公的德行，表示要像他們那樣“以大事小”，“奉侍周室”。頌揚周文王：“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。修奉貢獻，臣節不墜。”被孔子贊為“逮及德行，猶奉事殷，論敘其美”。稱頌齊桓公則是“九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車。正而不譎，其德傳稱”。而對于晉文公則是于贊嘆中有所指責，贊其“躬奉天王”，“威服諸侯，師之者尊”，既贊之后，又指其“河陽之會，詐稱周王”，因此眾議紛紜，有損其聲名。而其《善哉行》其一是歌詠古事，他贊揚奠定周朝基業的古公亶父和讓國的太伯、仲雍、伯夷、叔齊，以表明自己尊奉漢室和謙讓的政治態度。對周宣王、齊桓公后來不能用賢，造成身亡政亂的教訓，則引為鑒戒。對晏嬰的守正不屈，加以贊美，表現了他平亂安邦的政治抱負。

曹植上承父業，仍然把建功立業視為人生第一理想，以實現自我價值。他企慕圣賢，特別是周文王。他在《豫章行》二首中，對周公禮賢下士的高尚節操贊嘆不已，“周公下白屋，天下稱其賢”。不僅如此，對同樣有賢德的子臧、季札“讓千乘”的禮讓風范也是深表欣賞。

2.對賢相名將的歌詠。

在建功立業之人中，帝王是第一等的，因此對其進行歌詠也成為天經地義之事。然而，如果沒有賢相的精誠輔佐，將士的奮勇搏殺，帝王要想成就霸業也就如失去左膀右臂一般毫無行為能力，因此對其賢相名將的歌詠也成為詩人關注的焦點。

此中最為有名的當屬虞羲《詠霍將軍北伐》一詩。霍去病，西漢名將，初從衛青擊匈奴，屢立戰功，封冠軍侯，為驃騎將軍，對安定邊界做出卓越貢獻。此詩詠霍將軍北伐，與齊梁之際南北對峙的形勢有關。詩人借歌詠霍去病擊敗匈奴事，抒發了為國建功立業的豪情，盡管憑借當時南方政權的國力希冀北伐成功并非易事，但詩歌所表現的進取精神，在那個時代卻是難能可貴的。霍將軍曾多次與匈奴接戰，長驅二千余里，擊敗左賢王，封狼居胥山，禪姑衍，臨翰海，建功而還。詩歌以敘事筆法給讀者呈現了一幅激昂發揚的戰爭畫面：霍將軍仗節擁旄，肩負國家重托，率部北伐，遠出長城。從容不迫地指揮作戰，勇士良將，無一不奮勇爭先;兵法陣法，出奇制勝。全詩以“擁旄為漢將，汗馬出長城”開篇，以“當令麟閣上，千載有雄名”兩句振起作結，情調慷慨激昂，高亢有力。清人陳祚明云：“高壯開唐人之先，已稍洗爾時纖卑習氣矣。”[2]沈德潛評此詩曰：“不為纖靡之習所困，居然杰作。”[3]都較準確地指出它與齊梁之際眾作不同之處在于高壯有氣勢。的確，齊梁間詩壇上能結合時事，寄予作者高懷壯志、昂奮激發人心的詩作并不多見。

同樣藺相如的事跡也早有流傳，自司馬遷的《史記》將其事跡展現于史籍之后，后人想到的建功立業者中就有藺相如的一席之地了。他的歷史事跡可以說是由無名到有名的一個命運上升的例子，盧諶《覽古》一詩重新將這一形象付諸歌詠。全詩繼承《詩經》的敘述型筆法，以較長篇幅將藺相如完璧歸趙、澠池相會、忍讓廉頗之事娓娓道來，將一個有勇有謀的英雄表現得淋漓盡致。

不獨霍去病、藺相如，歷史上其他有過赫赫戰功的名將亦受詩人矚目，左思《詠史》贊頌三國時的梁習為“梁習持魏郎，秦兵不敢出”;戰國時趙國名將李牧為“李牧為趙將，疆場得清謐”。袁宏《詠史詩》其一對陸賈勝利完成出使任務的事跡作了歌頌：“陸賈厭解紛，時與酒梼杌。婉轉將相門，一言和平勃。”蕭璟《貧士》詩亦對班超投筆從戎、婁敬脫挽軛，最后成就功業的壯志雄心有所追慕。

二、對懷才不遇者的歌詠

在政治史上，魏晉是一個混亂的時代，一方面結束了漢帝國的統一，一方面又開啟了以后南北朝更長久的分裂。從魏世開始實行的九品中正制與門閥勢力結下了不解之緣，高門貴族以各方面絕對的優勢操縱著整個仕途和社會，所以特別重視流品，陵忽寒素。寒門低族出身之人，即便才能超越，勛勞卓著，也不能和世族右姓交游并列。華素之隔，邈若天淵。一些有為之士在門閥世族的排擠之下而普遍有了一種懷才不遇之感。

詩人屈原的偉大之處就在于：他將自己的切身感受用《離騷》等詩歌廣泛而深沉地作了表達，從屈原開始，“自傷不遇”這一恒久主題在他這里被初步確立。其《離騷》反復詠嘆：“曾欷歔余郁邑兮，哀朕時之不當”，“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”。從此，中國文學史上，懷才不遇的主題日益突出和普遍。司馬遷有《悲士不遇賦》，賈誼有《士不遇賦》，至魏晉六朝，激蕩不安的社會現實，統治者的荒淫昏庸，使得許多有志于投報明主，渴望建功立業成為泡影，也戕害了有志之士的熱情。他們借助緬懷古人，寄托懷抱，抒發坎壈不平之氣，懷才不遇之慨。因此，“懷才不遇”，便成為中古文士的普遍心情也成為詠史詩中重要的主題之一。

詩人強烈的用世之心，在魏晉六朝的政治環境中更加表露無遺，左思早年的政治抱負和生活理想，更明確地反映在《詠史》組詩中。在第一首中，他自認才華出眾，不僅“著論準《過秦》，作賦擬《子虛》”，具有可與賈誼、司馬相如比肩的文才，而且 “雖非甲胄士，疇昔覽穰苴”，熟諳兵法，理所當然地企望在統一中國的征戰中有所作為。他曾為權貴賈謐講《漢書》，參與“二十四友”之游，但始終不得重用，官止秘書郎。《詠史》（其二）以澗底松來比喻懷才不遇的寒士，以山上苗來比喻憑借門閥世代卿相的士族，“馮公豈不偉，白首不見招”，正是左思本人倍受壓抑的一生的寫照。在《詠史》之七中，他借詠主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如等人，寫到：“英雄有迍邅，由來自古昔。何世無奇才，遺之在草澤。”這沉雄凝煉的詩句，傾訴了他懷才不遇的憤慨。此外，他還贊美寂寞著書的揚雄：“言論準宣尼，辭賦擬相如。悠悠百世后，英名擅八區。”（《詠史》其四）立功且不可能，于是他著意于篇籍了。仿《論語》而為《法言》，擬辭賦而式司馬相如弘麗之詞。悠悠百代之后，現實的赫赫王侯灰飛煙滅，而寂寂揚子之英明則妙擅于八區。這當中不正有著一種對自我才能的充分信心？又不正有著一種對于現世那些紆青托紫、朱丹其轂的權勢者的鄙薄？在垂名久遠的憧憬之中，詩人平靜了一顆因受挫而激憤的心靈。

對中國文人來說，“學而優則仕”是一種特定的自我價值觀與人們普遍的價值取向。人生的最終價值、最高理想就在于走上仕途，在政治上有所作為，即“修身、齊家、治國、平天下”成為人生的惟一道路。但基于環境的現實性和不易掌握，似乎注定了文人士子這份自我實現的需要只能是被壓抑，而無法獲得全面的滿足。于是盡管時代在變，生不逢時，壯志難酬的感慨，卻在一直不斷地上演著，更加映照了歷史的無情。鮑照的《蜀四賢詠》：

渤渚水浴鳧，舂山玉抵鵲。皇漢方盛明，群龍滿階閣。君平因世閑，得還守寂寞。閉簾注道德，開封述天爵。相如達生旨，能屯復能躍。陵令無人事，毫墨時灑落。褒氣有逸倫，雅繢信炳博。如令圣納賢，金珰易羈絡。良遮神明游，豈伊覃思作。玄經不期賞，蟲篆散憂樂。首路或參差，投駕均遠托。身表既非我，生內任豐薄。

此詩敘寫了嚴君平、司馬相如、王褒、揚雄等四人博雅有文才卻不被重用之無奈。詩歌所傳達出來的基調正與詩人之心境暗合。鐘嶸曾經這樣充滿同情地評論過鮑照：“嗟其才秀人微，故取湮當代。”[4]“才秀人微”四個字，是對鮑照一生的最為簡潔的概括，它蘊涵著才能與身世、個人與社會之間的深刻的悲劇性矛盾。此詩不似左思《詠史》那樣表現了一種對當時社會現實的高度激憤和輕蔑，而是有著更多的壓抑和下層士人的艱辛，也有著更多的希企，甚至還有著不少的乞憐和與之相伴的孤獨感。他對君平情有獨鐘，面對“仕子彯華纓，游客竦輕轡。明星晨未稀，軒蓋已云至。賓御紛颯沓，鞍馬光照地”（鮑照《詠史》）的身外繁華，卻是“君平獨寂寞，身世兩相棄”，讓人體味到詩人的失意與哀傷。

不獨鮑照，北魏的常景也有同樣的感受，詩人出身寒微，積歲不至顯官，于是像鮑照一樣也想起了這四位皆有高才而無重位之士，乃作《贊四君》詩四首以贊之。詩中直寫四人遭際，用意卻在寄托不得志者的深沉感慨。詩人的悲哀，正在于人生的理想惟有通過君主的支持與知遇，方才得以實現。這種被動的依附關系，使背負著“士不可以不弘毅，任重而道遠”歷史使命感的知識分子，在“上世”與“今世”權衡比較的歷史反思中，呈現失落而無奈的處境。詩人在悲悼四偉古人不幸遭遇的同時，又何嘗不是在悲悼自身命運？

于是，他們也追懷古代前賢，渴求知遇之恩。陳代祖孫登《賦得司馬相如》在贊揚長卿之文采的同時，發出了“唯當有漢王，知懷封禪心”的心聲。陳昭亦渴求能遇明主，“薛城觀舊跡，征馬屢徘徊。盛德今何在，唯馀長夜臺”（《聘齊經孟嘗君墓》）。孟嘗君以禮賢下士傳誦眾口，流譽后世。詩人懷才不遇，便在墓前徘徊，在憑吊這位歷史上禮敬賢才的人物的同時，抒發了自己世無知音，有志難伸的深長感慨。

誠然，“士可遇”的現實可能性依然激勵著士人去發揚先賢之精神。然而，“易時而處，失其所矣”的認識卻是致命的，這使士在深層心理上存在著一種失落感，“士不遇”的主題就成了古典詩歌創作中的永久性主題。中國傳統社會的現實性，使得個體的價值必須通過仕途、事功的建立方才得以實現，而仕途、事功的取得與否，又必須寄托在君王的是否支持，環環相扣，使得士的出處問題有其不能掌握的悲劇性存在。

綜上所述，中古時期的詠史詩在歌詠士“遇”與“不遇”主題的關注上，大多是對古代前賢的仰慕欽羨之情的表露。透過文學作品的展現，可以讀出文人的生命基調，與其內在心靈世界的喜怒哀樂。因此以上所舉的中古詠史詩中，我們發現懷才不遇的主題，似乎已成了今古文士互為感遇的主要內涵。通過憐人而自憐的心理投射過程，不僅讓詩人在過往的歷史經驗中尋得一絲慰藉，更能在諸般慰藉中使深沉的痛苦得到升華，這類主題所呈現的意義也正在于此。

參考文獻：

[1]王瑤﹒中古文學史論[M] ﹒北京：北京大學出版社﹒1998：4.

[2]陳祚明.采菽堂古詩選卷十一、卷二十八[M].傅萬堂清乾隆23年刻本.

[3]沈德潛.古詩源卷七[M].北京：中華書局，1963：323.

[4]陳延杰.詩品注[M].北京：人民文學出版社，1961：47.

作者簡介：劉靜（1977-）女，河北定州人，河北經貿大文化與傳播學院講師，文學博士，主要從事中國古代文學研究。劉偉（1977-），河北唐山人，石家莊職業技術學院講師，文學博士，主要從事中國古代文學研究。

本文系2017年度河北省社會科學發展研究課題（課題編號：201703050112）的階段性研究成果。