儒家“讓”的三重釋義

摘 要：一直以來，“讓”在儒家思想中被賦予了十分豐富的內涵。四書作為蘊含儒家核心思想的經典作品，其對“讓”的闡釋也極為深刻。本文從儒家思想出發，對四書中直接出現“讓”文字的內容以及與“讓”相關的內容作了梳理和分析，從三個層面歸納總結出“讓”的深刻意蘊：一是有禪讓涵義的政治之“讓”;二是有禮讓涵義的禮儀之“讓”;三是有謙讓涵義的道德之“讓”。

關鍵詞：儒家;四書;禪讓;禮讓;謙讓

“讓”是儒家思想中極為重要的一個概念。作為儒家思想的核心載體，《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》四書所涵蓋的內容廣泛而又深刻。其中，四書中很多關于“讓”的記錄和論述對“讓”在政治、禮儀、道德三個方面的深刻意蘊作了獨到闡發。本文主要就四書中有關“讓”的部分作粗淺的分析，探討其三重意蘊。

一、“讓”的政治釋義：禪讓

被置于古代政治環境之中的“讓”有著特殊含義，即以禪讓的形式來實現政權的轉移。四書中關于“讓”在政治涵義上的論述可在《論語》、《孟子》中尋跡。

孔子對于禪讓問題的直接論述主要見于《論語·堯曰》。“咨！爾舜！天之歷數在爾與，允執其中”，孔子將堯讓位于舜這一行為看成是“天命”所歸，“四海困窮，天祿永終”，并且告誡舜要忠實地堅持中庸，若是搞得天下窮困，天子之位將不復存在。 “舜亦以命禹”，而后，堯又將天子之位讓之于禹。孔子在其論述中承認了堯舜相繼這一事實，并在肯定禪讓制的基礎上對禪讓持贊揚態度。但深入研究他的論述和思想主張可以發現，孔子雖肯定禪讓但卻并不十分推崇這種制度，原因是禪讓之說與儒家所堅持和維護的“親親”、“尊尊”立法原則相矛盾。……