古代書院：文化穿越 蕩氣回腸

程應峰

書院是古代私人或官府設立的聚徒講授、研究學問的場所，唐宋至明清時期為最盛。中國自宋朝以來就有“四大書院”一說，但究竟哪四所書院可以稱得上“四大”，說法不一。在筆者看來，河南商丘南湖畔“應天書院”，湖南長沙岳麓山“岳麓書院”，河南登封嵩山“嵩陽書院”，江西九江廬山“白鹿洞書院”，江蘇無錫的“東林書院”，在史上是有著重要地位的。還有石鼓書院、徂徠書院、茅山書院、龍門書院等等，也頗負盛名，影響深遠。

書院，是傳播學識、探究學問的所在，既是名流學者講經論道的場所，又是文人墨客神往的去處。在那里，書聲朗朗，墨香陣陣，流淌著濃郁的文化氣息。它在中國古代文化傳播中，啟承轉合，自由流暢地銜接著各種文化流派，成為時代文化的有效載體和價值符號。

應天書院起源之早，規模之大，持續之久，人才之多，居古代四大書院之首。《宋史》記載：“宋朝興學，始于商丘。”“自五代以來，天下學校廢，興學自殊（晏殊）始。”應天書院的前身，是后晉時楊愨所辦的私學。北宋政權開科取士，應天書院出類拔萃，百余名學子，科舉及第的竟多達五六十人。l009年，宋真宗正式將該書院賜額為“應天府書院”。l043年，宋仁宗又將“應天府書院”改為“南京國子監”，自此成為北宋最高學府之一。

而后，該書院在應天知府、著名文學家晏殊等人的倡導支持下，得到了壯大發展。學子們“不遠千里”而至，“遠近學者皆歸之”，著名政治家、文學家范仲淹等一批名人名師應晏殊之邀在此任教，其顯盛地位也就可想而知了。在該書院，范仲淹率先明確了具有時代意義的匡扶“道統”的書院教育宗旨，并以此確立了培養“‘以天下為己任’之士大夫”的新型人才培育模式，由此推動了宋初學術、書院學風朝經世致用方面的轉變。因為范仲淹對該書院的突出貢獻，后人立有《范文正公講院碑記》。

岳麓山上的岳麓書院，是一座雅致的千年庭院，門庭前懸掛有一楹聯，曰“惟楚有才，于斯為盛”。這塊令人驕傲的文化招牌，可謂名至實歸，這座書院培養出的人才中，有陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟、程潛等人，都是一等一的杰出人物。

岳麓書院人才輩出，經久不衰，絕非偶然。無論立院之根，處世之本，還是講學之道，育人之術，都有它的高超和神奇之處。該書院的精神坐標和價值體系，始于唐時周敦頤先生的主張。他主張在學術思想上要有自己的特色，一是強調以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬物的共性；二是重踐履，倡經世務實學風，反對離開實用空說性命；三是不偏一說，主張融匯眾家之長。正因如此，岳麓書院擁有健康茁壯、枝繁葉茂的文化根系，也就顯得順理成章了。

嵩陽書院原名嵩陽寺，因坐落嵩山之陽而得名。始建于北魏太和八年（公元484年），隋唐時名嵩陽觀，五代后周名太乙書院，宋代賜名太室書院，宋太宗賜書院匾額和九經印書。北宋景佑二年（公元1035年）改名嵩陽書院。南宋時嵩陽書院因戰亂廢損，直到清康熙年間重建。嵩陽書院建筑物多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，其地域分布較為廣闊。除嵩陽書院主體外，屬于書院的建筑物，還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅——君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑原址，只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦。

在學識傳播上，嵩陽書院以理學著稱于世。北宋儒教洛派理學大師程顥、程頤在此聚眾講學，使書院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾受邀在此講學。嵩陽書院因此成為重要的儒學傳播圣地。

白鹿洞書院始建于唐代。最盛時，有360余間建筑，屢經興廢，今尚存禮圣殿、御書閣、朱子祠等。書院內，大小院落，交叉有序；亭臺樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態各異；碑額詩聯，比比皆是。充分體現了古書院攻讀經史、求索問道、賦詩作聯、舞文弄墨的特色。院內“慎思園”兩側碑廊，明清兩代的石刻甚多，現仍存一百余塊。有朱熹所書“白鹿洞學規”及歷次修建銘記，有許多贊譽書院和贊美風光的詩文題詞，內容極為豐富。其中令人贊嘆不絕的是紫霞真人用蒲草書寫的《游白鹿洞歌》，書體如龍飛鳳舞，躍然壁上。

相傳，唐貞元年間（公元785年前），洛陽人李渤與其兄李涉在此隱居讀書，養一白鹿自娛。此鹿通人性，常跟隨左右，且能跋涉數十里到星子縣城將主人要買的書、紙、筆、墨等如數購回，故時人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在讀書臺舊址創建臺榭。到南唐升元中，在此辦起學校，稱“廬山國學”。宋代理學家、教育家朱熹為南康（今星子縣）郡守時，重建院宇，在此親自講學，確定了書院的辦學條規《白鹿洞書院教條》，該條規不但體現了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經典為基礎的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學的樣式，成為教育史上最早的教育規章制度之一。朱熹的教育思想，吸引了許多海內外知名學者來此講學，白鹿洞書院因之名聲大振，成為宋末至清初幾百年“講學式”書院的楷模，成為當時順沿不衰的文化中心之一。

還有創建于北宋政和元年（公元1111年）的東林書院，亦名龜山書院，位于江蘇無錫。當時北宋理學家程顥、程頤之嫡傳高弟、知名學者楊時（號龜山）長期講學于此。椐傳，無錫官員李夔陪同著名學者楊時到無錫南門保安寺游覽。楊時見這里臨陌瀆港，前臨清流，周圍古木參天與郁郁蔥蔥的廬山東林寺頗為相似，是一個研究和傳授學問的理想場所，便有意長期在此講學。李夔得知楊時的想法后，全力予以支持。并取了楊時游廬山時所寫“東林道上閑步”這首詩中的“東林”二字作為書院名稱。

因戰禍、動亂等原因，該書院也一度荒蕪廢置。直到公元1604年，東林人氏、明朝學者顧憲成等人重興修復該書院，并在此聚眾講學，倡導“讀書、講學、愛國”精神，引起全國學者的認同和響應，顧憲成撰寫的名聯“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”更是家喻戶曉，成為許多學人、志士的共同心聲和座右銘。當時的東林書院，每年一大會，每月一小會，會各三日。愿赴者至，不必遍啟。每會推一人為主，說“四書”一章。此外，有問則問，有商量則商量。凡在會中，各虛懷以聽。在講習之余，諷議朝政，裁量人物，指陳時弊，銳意圖新；主張志在世道，躬行實踐，反對空發議論，脫離實際。因此傾動朝野，海內一些抱道忤時的士大夫仰慕應和，聞風響附，皆以東林為歸。一時之間，東林書院成為江南人文薈萃和議論國事的主要輿論中心。

明末東林黨人因東林書院而名，東林書院又因東林黨人而蜚聲海內外。在明末數十年時間里，東林書院的學人，在歷史變革的潮頭，以“冷風熱血，洗滌乾坤”。他們反對皇室、宦官、勛戚、權臣的倒行逆施、巧取豪奪，堅決要求實行開明政治，破格選用治國之干才，主張保護工商業者的利益，限制勛貴們的土地兼并，反對稅使、礦鹽的苛重剝削與壓迫。他們為之前仆后繼，慷慨赴義，與擅權誤國的閹黨進行了不屈不撓的斗爭，在中華民族史上，寫下了正義與邪惡、革新與腐敗決戰的可歌可泣的一頁。為此，東林書院成為東林黨人心目中的圣地，士子們以“躬登麗澤之堂，入依庸之室”為榮。

中國古代書院的繁榮，是有其歷史淵源和時代需求的。那個時候，書院的存在，足以讓社會賢達在理想與現實的對峙中，找到與統治者妥協的平衡點。在保持相對學術獨立性的同時，積極尋求官方的認可與鼓勵，書院既理性地認可著現實統治，又明智地把持著辦學自由和學術方向。通過研習經史子集，通曉時務物理，講求道德規范，激發人性中的真、善、美。正如朱子所說“君子有教，則人皆可以復于善”或“唯學為能變化氣質耳。”可以說，古代書院，門戶開放，有教無類，不受地域限制，營造出難得的學術氛圍。為此，統治者對書院多有褒獎，學者也擁有一個言論相對自由的學術平臺。

古代書院多建于山林名勝所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書院選擇的環境，常常是山環水合，或泉清石秀，或古樹參天，或茂林修竹……可謂“無市井之喧，有泉石之勝。”如此僻靜優美、清邃秀麗的去處，自是最宜于學業傳授和學術研究的。同時，古代書院建筑具有濃郁的文化氣息。表現為嚴謹樸素不奢華，含蓄內斂有層次，色調淡雅而豐富，具有不可忽視的人文魅力。

古代書院，不持門戶之見，不死守師從學說，廣泛開展學術論辯。正是在一論一辯之間，思維才有了突破口，社會才有了長足的發展與進步。如岳麓書院的“會講”制度，讓不同學術觀點的學派在或大或小的范圍里進行探討論辯，平等交流，旁聽的學生聆聽著大師們精妙的語言，體驗“思辯”的樂趣，探求人性的秘密，該是多么美妙、多么快樂的事情啊。再如嵩陽書院以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養學生的自學能力，所謂“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節是疑。疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學。”與此同時，采用“問難論辯”式教學，啟發學生的思辯能力。時至今日，所有這些，不啻為值得提倡的教育教學方式。

可以說，中國古代書院文化是極有分量并且耐人尋味的，正是這些耐人尋味的書院文化，才讓中國古代書院有了繼往開來、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。