論述類文本閱讀：區分論題和論點

論述類文本，其實就是議論文。它是一種以議論為主要表達方式，剖析事物、論述事理、發表意見、提出主張的文體。它通過擺事實、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。

文章是圍繞題目來寫的。因此，我們先來看論述類文本的題目。可分為兩種：

一、論題式標題

論題，就是有待于證明或證偽的命題，它僅僅是議論的問題或對象，不涉及作者的見解和看法。換句話說，人、事、景、物，就是論題;對其發表的看法和見解，就是論點。比如蘇洵《六國論》中的“六國”，錢鐘書《論快樂》中的“快樂”，柳宗元《捕蛇者說》中的“捕蛇者”，魯迅《拿來主義》中的“拿來主義”等。

（一）

書家和善書者

文/沈尹默

（1）“古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調利而已。筆法不是某一個人憑空創造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中，發現了它，因而很好地去認真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規律。由此可知，書家和非書家的區別，在初期是不會有的。（善書“不知筆法”，那么書家就“知筆法”——論題“書家和善書者”中的兩個概念“書家”和“善書者”的關系要么相似，要么相反。）

（2）寫字發展到相當興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創立各人所愿意的規則。凡是人為的規則，它本身與實際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。（承接第一段談“書家和非書家的區別”，書家遵守筆法，非書家“不大愿意守法”。）

（3）有天分、有修養的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細監察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉，處處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫;善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風致可愛處，但不能學，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發展過程中，不可避免的現象。（繼續談“書家和非書家的區別”，善書者“不能各種皆工”，書家“精通八法”。）

（4）六朝及唐人寫經，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經生體，比之后代善書者的字體，要嚴謹得多。宋代的蘇東坡，大家都承認他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執筆單鉤，已為當時所非議。他自己曾經說過：“我書意造本無法。”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，他又是一個道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發揮之妙。這為文人大開了一個方便之門，也因此把守法度的好習慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也需要做到這樣。（得出本文的結論：一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也需要做到這樣。）

15.根據原文內容，下列說法不正確一項是（B）

A.?善書而不知筆法，這一現象出現在寫字初期，當時筆法還未被充分發現和利用。

B.唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創規則，經生體就是這么產生的。（強加因果）

C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。

D.元明清三代，書畫創作每況愈下，優秀作品越來越少，與守法度的習慣被破壞有關。

16.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（C）

A.?在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。

B.書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹嚴而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風致。

C.蘇東坡天分高，修養深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。（張冠李戴）

D.一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達到最高的境界。

答題指津：論述類文本閱讀常見設誤類型：①弄錯概念，特別要關注未然與已然、時間的先與后、空間的此地與彼地、夸大與縮小、部分與全體的區別。②無中生有。把文章里沒有的內容加進選項中去。③主次顛倒。把次要的說成主要的。④張冠李戴，即偷換概念，明明是那件事，卻說成是這件事。⑤因果顛倒或強加因果。這一點最具有干擾性。

17.書家和善書者的區別體現在哪些方面？請簡要概括。

①是否盡合筆法。②能否諸體皆工。③是否適宜學習。

（二）

中國建筑的希望

文/梁思成

（1）建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自已的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。（從普遍性的角度講建筑形式或派別產生的原因：“遺傳”和“教益”，中國建筑亦然。）

（2）19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它;至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解。現在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態度了。（從三個角度指出19世紀末葉及20世紀初年中國建筑兼有“洋式”和“中國式”的短處：一是社會上有崇洋媚外的風氣。二是一部分建筑師對中國建筑存在鄙視。三是一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。）

（3）歐洲大戰以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。（探討現在風行的“國際式”新建筑的內涵：一是承認機械及新材料的主要地位。二是有極誠實的精神觀念。三是其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。）

（4）我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的;他們對于他們的工作是依其意向而設計的;他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。（回應標題“中國建筑的希望”所在：一是數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則。二是中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期。三是擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。）

（有刪改）

17.分析文中“兼二者之短的‘低能兒”出現的原因。（6分）

①社會上有崇洋媚外的風氣。②一部分建筑師對中國建筑存在鄙視。③一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

18.文中“‘國際式新建筑”的內涵是什么？（6分）

①承認機械及新材料的主要地位。②有極誠實的精神觀念。③其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

19.中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。（6分）

①數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則。②中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期。③擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。

二、論點式標題

論點，就是作者對所議論的問題所持的見解和主張，既可以是肯定的見解和主張，也可以是否定的見解和主張，還可以是部分肯定、部分否定，也就是在一定的前提下肯定或否定。一個問題，一般有很多個層面，很多個角度，很多個點。所以，在一篇文章中我們只能論其一點，這就叫“論點”，比如“讀書，是門檻最低的高貴舉動”“讀書改變命運”“讀書提升人生幸福感”等，“成人比兒童更幸福”“成人應有羞恥心”“成人不自在”等。

（一）

成人不自在

文/郭英德

（1）《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰圣佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。（通過孫悟空的成長經歷提出全文觀點，成人不自在。）

（2）孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個原生態的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發現自己生活的環境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。[從社會關系（擺脫了人與生俱有的社會關系）、空間（環境太狹隘）和時間（遲早也要死去）這三個角度說明孫悟空不自在。]

（3）但是對社會人來說，這卻觸犯了規范，社會不允許沒有經過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采用了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。“個體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。（揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。）

（4）孫悟空遇到唐僧，投身西天取經的事業，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“金箍兒”。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規范，保護唐僧西天取經的。“金箍兒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。（借寫孫悟空主動接受社會規范，說明一個人只有接受社會規范，才能真正地長大成人。）

（5）于是，西天取經，是孫悟空充分發揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經賦予孫悟空的任務，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經的八十一難，并沒有內在的邏輯聯系。那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。（說明人的成長是一個接受各種規范、不斷修行的過程。）

（6）任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當中，一方面希望有更多自由，另一方面又發現面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。（收束全文，強調成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。）

（有刪改）

17.請簡要分析本文的論述層次。（6分）

①第一層（第1段）：通過孫悟空的成長經歷提出全文觀點，成人不自在。②第二層（第2、3段）：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。③第三層（第4、5段）：說明人的成長是一個接受各種規范、不斷修行的過程。④第四層（6段）：收束全文，強調成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。

18.文中“如來佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）

①“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規范。②“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規范。③“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。

19.請結合文章內容，分析“西天取經”的寓意。（6分）

①人生的成長是發揮個人能力、收心斂性的過程。②人生要承擔責任，克服困難，完成使命。③人生最大的價值不在于目的，而在于過程。

（二）

讀書是門檻最低的高貴舉動

文/時代

（1）人和動物最大的區別，在于我們的智力，而智力能帶來巨大快感。如何拿智商來作樂，讀書便是世界上門檻最低的高貴舉動。只要付出一個漢堡的錢，便可以得到一個作者在那段歲月所有的心思。國際閱讀率比較研究顯示，當下韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本約8.5。全世界每年閱讀書籍數量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本，當孩子稍稍懂事時，幾乎每一個母親都會嚴肅地告訴他：書里藏著的是智慧，這要比錢或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。（借國際閱讀率比較研究結果，說明讀書是世界上門檻最低的高貴舉動。）

（2）世間有兩種快樂，第一種是因為無知，第二種是因為徹悟。無知的人，每天無憂無慮，什么都不想。他們做的事，干的活，只是為了吃飽喝足。這種簡單而無知的快樂，就像是動物，為了生存而生存，不需要復雜的思維和智商，更不會去主動獲取新的知識。而徹悟，是因為讀過一些書，經歷一些事，心境發生改變，生命變得更加有質感。正如周國平所言，世上有味之事，包括詩、酒、哲學、愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無所用之人，卻因此活得有滋有味。（闡明讀書讓人有徹悟的快樂。）

（3）書，像一扇門，透過這扇門，你可以看到別人每天都想了些什么，他們如何總結這個世界，又如何想象另一個世界。讀書，不是要醍醐灌頂瞬間涅槃，追求人生的大和諧，而是要去知道，你這次與作者會在哪里會合，又會在哪里分開，會在哪里產生共鳴，又會在哪里產生分歧。一本書不一定能讓你走出困境，不過至少會讓你知道，從古到今跟你有同樣煩惱，并且同樣在尋找答案的人有很多，你并不孤單。（闡明讀書讓人不孤單：煩惱的人不是你一個。）

（4）我們小時候讀的書，如同小時候吃的飯，一時半會兒看不出什么，直到成年后，前者成為了我們的精神，后者成為了我們的骨血，兩者都融入到我們的每一個細胞。我們的氣質，大多藏于讀過的書中，讀書就像一把把開山刀，每每拿起來揮舞，就能在你內心開墾出一片新的曠野，從而騰得出地方種植更多作物，到了秋天，心靈便可在廣闊無垠的大地上忙碌著收獲思想。（讀書會讓我們收獲思想。）

（5）我一直很喜歡毛姆說的一段話：“生命的盡頭，就像人在黃昏時分讀書，讀啊讀，沒有察覺到光線漸暗;直到他停下來休息，才猛然發現白天已經過去，天已經很暗，再低頭看書卻什么都看不清了，書頁已不再有意義。”這是形容一個人年老時的樣子，而我則希望人們都能有這樣的讀書體驗。（引用毛姆的話，告訴我們：一要全身心投入地讀書。二讓閱讀陪伴終生。三要珍惜有限的讀書時光。）

17.請簡要分析第二段的論述層次。

①首先，明確世間有兩種快樂。②接著，闡述無知的快樂。③最后，闡述徹悟的快樂。

18.請概括文中所說的讀書的意義。

①能獲取智慧。②能帶來頓悟的生活快樂。③能了解別人的思想。④能培養氣質，收獲思想。

19.作者引用毛姆的話，想要表達關于讀書的什么觀點？

①要全身心投入地讀書。②讓閱讀陪伴終生。③要珍惜有限的讀書時光。

（作者：陳玉駒，江蘇省張家港市沙洲中學）