文言之美，與子偕行

雷聲

一、學(xué)生眼中的文言

學(xué)生對(duì)文言文的印象，似乎是從魯迅筆下的《從百草園到三味書(shū)屋》開(kāi)始的。

“‘鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。”（人民教育出版社七年級(jí)下冊(cè)《語(yǔ)文》選文）

初一的孩子在學(xué)這篇課文時(shí)，不知不覺(jué)當(dāng)中，文言文就以可笑可厭的塾師形象展現(xiàn)于他們面前。佶屈聱牙的句子，拗過(guò)來(lái)拗過(guò)去的頭，連同他的瘦削、刻板、迂腐……構(gòu)成了文言文的形象符號(hào)，通過(guò)魯迅簡(jiǎn)練有力的語(yǔ)言植入初一學(xué)生的腦海之中。

其實(shí)，這位塾師壽懷鑒先生是真正沉浸在了文言的美妙之中，但魯迅的描摹和老師講授時(shí)刻意的主題穿鑿，卻讓很多學(xué)生對(duì)文言文有了極壞的印象。這“不虞之禍”，似乎給當(dāng)今學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)定了一個(gè)基調(diào)。

面對(duì)一種被歷史棄用的語(yǔ)言，在現(xiàn)今這樣一個(gè)信息爆炸、碎片閱讀的時(shí)代，學(xué)生還能像壽懷鑒先生那樣感受、體驗(yàn)到文言的美嗎？文言還有美感嗎？

二、文言之美何在

基于中學(xué)教學(xué)，我們來(lái)探討文言之美。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四大板塊，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的理解與傳承，是四位一體的，在文言文的教學(xué)當(dāng)中，也是和諧共生的。文言之美，展現(xiàn)給學(xué)生的，也是從語(yǔ)言形式的字詞句篇到內(nèi)在的構(gòu)思與內(nèi)容情感。這些美，彼此依存，相得益彰，教學(xué)中也不能割裂來(lái)進(jìn)行鑒賞。這里，我們主要探討文言作為一種語(yǔ)言，其本身和使用過(guò)程中體現(xiàn)的美。

文言是美的，天生高貴！從語(yǔ)言材料的字詞來(lái)說(shuō)，文言有美的基因，在作者的精思傅會(huì)、綴玉聯(lián)珠之下，就打磨映射出璀璨的語(yǔ)言光華。

“生孩六月，慈父見(jiàn)背;行年四歲，舅奪母志。”（李密《陳情表》）

“乃瞻衡宇，載欣載奔;僮仆歡迎，稚子候門。”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

“慈父見(jiàn)背”“舅奪母志”，短短八個(gè)字，交代了處境、原因，寫出了父死母嫁自己成為孤兒的凄苦經(jīng)歷，不可謂不簡(jiǎn)約。父親“見(jiàn)背”，不說(shuō)父親去世，卻說(shuō)父親背棄了我，這么一說(shuō)，仿佛見(jiàn)到了六月大小的嬰兒，襁褓中對(duì)父親離去的依戀不舍。而“舅奪母志”，又對(duì)母親的改嫁做了巧妙的交代，是舅舅替母親做主，改變了母親守節(jié)的志向，由此不難聯(lián)想到母親的無(wú)奈和家庭處境的堪憂。一個(gè)“見(jiàn)背”，一個(gè)“奪志”，蘊(yùn)含了豐富的潛臺(tái)詞，濃縮了作者親情割舍的巨大悲傷，但卻在不動(dòng)聲色的敘述中傳達(dá)出來(lái)，文辭典雅，言簡(jiǎn)意豐。再看一例，陶淵明寫自己歸家，“童仆歡迎，稚子候門”，作者遠(yuǎn)望橫門，離家已近，于是欣喜而奔;家中的親人或已得訊，惦記憂思瞬間釋然，于是老少出門相待。但是，童仆是喜形于外，出門歡迎;而自己的兒子，卻倚靠在門框上怯怯地等待父親。一個(gè)“候”字，傳神之筆，非有生活體驗(yàn)者不能寫之。稚子年幼，長(zhǎng)久不見(jiàn)父親，漸已不知父親形貌，而現(xiàn)在突聞父親將至，遙見(jiàn)一陌生人由遠(yuǎn)而近，心中的好奇、害怕、疑惑而又乞愛(ài)之情狀畢現(xiàn)，故倚靠著門，自然逼真！文言，簡(jiǎn)約典雅，含蓄蘊(yùn)藉，美文之中，字字珠肌，不由人不慨嘆語(yǔ)言的造化之妙。

從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，文言的簡(jiǎn)約典雅可謂與生俱來(lái)。文言是先秦兩漢逐漸形成的漢民族的書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)，文言是用來(lái)書(shū)寫的，書(shū)面語(yǔ)言相校于口語(yǔ)，大多經(jīng)過(guò)斟酌修潤(rùn)，化繁為簡(jiǎn)。卷帙浩繁的經(jīng)書(shū)典籍，汗牛充棟的竹簡(jiǎn)尺牘，就是凝聚物化的語(yǔ)言財(cái)富，為求在竹片或絲帛上寫下盡可能更多更好的內(nèi)容，文言對(duì)精簡(jiǎn)的追求可謂與生俱來(lái)。精簡(jiǎn)的特點(diǎn)一旦被現(xiàn)實(shí)接受，文人相尚，代代相因，更加推動(dòng)了簡(jiǎn)約風(fēng)格的形成。正如當(dāng)代學(xué)者張中行在《文言與白話》中所言“文偏于簡(jiǎn)是不得不然”。書(shū)面語(yǔ)，當(dāng)然不同于引車賣漿者流的俗話俚語(yǔ)，在錘煉修飾中，詞匯及內(nèi)容更高雅，行文表達(dá)更雅致。單從詞匯的發(fā)展來(lái)說(shuō)，詞匯在約定俗成中延展孳息、反復(fù)鍛造、激濁揚(yáng)清。典雅者，言辭有典據(jù)，高雅而不淺俗。文言作為書(shū)面語(yǔ)言，簡(jiǎn)約典雅，天生高貴！復(fù)旦大學(xué)附中王希明老師說(shuō)：“簡(jiǎn)潔而雅致的文言表述終會(huì)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)情境與千年之后的我們產(chǎn)生共鳴，并內(nèi)化為我們的語(yǔ)言能力和人生感悟。”① ?可見(jiàn)，簡(jiǎn)約典雅文言之美并未遠(yuǎn)去，有美于斯，只是暫時(shí)缺乏了課堂共鳴所需要的情境。

文言的美，除了簡(jiǎn)約典雅的字詞，還有和諧悅耳的聲韻。文學(xué)的發(fā)生與傳播，聲音是一個(gè)很重要的媒介，中國(guó)文學(xué)歷來(lái)重視聲音的技巧，古人們很早就捕捉到聲音與表意的關(guān)系，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其正和;亂世之音怨以怒，其正乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困”。就像高中必修課文《歸去來(lái)兮辭》，全文押韻，但韻腳隨著情感的變化而轉(zhuǎn)換，第一段自責(zé)自悔，也有慶幸之意，應(yīng)讀得“氣中聲硬”;第二、第三段，自安自樂(lè)，有喜悅之情，基調(diào)是靜謚而愉悅的，應(yīng)讀得“氣滿聲高”;第四段樂(lè)天安命，有達(dá)觀之情，讀得“曠達(dá)、悠然”。” 韻腳——語(yǔ)調(diào)——情感，構(gòu)成了文本聲音與內(nèi)容的協(xié)調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》四言二二節(jié)拍的整齊，楚辭騷體聲韻的靈動(dòng)變化，民歌的自然暢快，近體詩(shī)歌押韻與平仄的嚴(yán)整，以及韻文的傳統(tǒng)都對(duì)各種體裁的文學(xué)形式產(chǎn)生很大的影響。通過(guò)聲調(diào)的抑揚(yáng)、節(jié)奏的起伏、韻腳的修飾來(lái)達(dá)到語(yǔ)句的和諧工麗，配合修辭來(lái)增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力。請(qǐng)看高中語(yǔ)文必修課文《前赤壁賦》：

客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

這一段又美在哪里呢？教學(xué)又應(yīng)該從哪些角度著手呢？

音韻之美。“嗚”“如”“慕”“訴”“余”“舞”“孤”“婦”等韻腳都是“u”，古人劃為“姑蘇轍”“細(xì)聲韻”，通常用來(lái)表達(dá)愁苦凄傷的情感。誦讀之中，融情于聲，從喉間的開(kāi)合、唇齒的碰觸真切體會(huì)到聲韻的綿長(zhǎng)沉郁、悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)。

形式之美。宋代文賦，整散結(jié)合，“其聲嗚嗚然”，散句引起，四個(gè)對(duì)句相接，品讀之中，可感受到行文的暢達(dá)和諧之美。

情韻之美。倚歌而和，和的是“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的哀怨之情，除了“怨”，還有拂之不去的對(duì)君王的惦記思慕（“慕”），其思隨樂(lè)聲綿綿不絕，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。內(nèi)在郁結(jié)的痛苦可見(jiàn)一斑。有聲韻，有情態(tài)，但更有深情蘊(yùn)藉之美。

古人云，情動(dòng)于中而形于言，摹聲如此，在字詞語(yǔ)言的巧妙搭配中，韻、形、情三者皆備，體會(huì)其奧妙，方有唇齒之間的言語(yǔ)芬芳。

構(gòu)句之法，是體現(xiàn)文言之美的重要方面。古人稱寫文章為“屬文”，“屬”的本義是連綴字句而成文。白居易死了以后，唐宣宗李忱作挽詩(shī)寫到：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙”。可見(jiàn)，有了好的語(yǔ)言詞匯（珠玉），還得有好的方法來(lái)組接連綴這些材料。這在句式的選用上體現(xiàn)得尤其突出。整齊的句子是美，顯得工整;參差的句子是美，顯得靈動(dòng);長(zhǎng)句是美，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng);短句是美，斬截急迫……相同的材料，因作者的不同，就會(huì)有各異的組接方式與效果。加以語(yǔ)氣，陳述句、疑問(wèn)句、感嘆句……加以不同的異構(gòu)倒裝，再加以不同的句群組合，變化繁多新奇，產(chǎn)生最符合作者表意目的的語(yǔ)句形式。

妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開(kāi)妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也;轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉;有不得見(jiàn)者，三十六年。

明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。譯為：天上明星閃耀，（原來(lái)）是宮女們打開(kāi)了梳妝的鏡匣。

開(kāi)妝鏡，如明星熒熒。譯為：宮女們打開(kāi)了梳妝的鏡匣，猶如天上的明星閃耀。

上述兩句話，哪一句更有表現(xiàn)力呢？毫無(wú)疑問(wèn)是第一句，因?yàn)檫@是一個(gè)因果倒置的判斷句，先說(shuō)結(jié)果（夸大結(jié)果），引人驚詫，然后再說(shuō)出原因。作者一連用了五個(gè)這樣的倒裝句式，和夸張、比喻緊密結(jié)合，達(dá)到內(nèi)容與形式上的修辭融合，極盡鋪陳夸飾之能事。尋常的材料，在作者筆下煥生奇異的藝術(shù)效果。真所謂，“言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛！”（元稹詩(shī)《寄贈(zèng)薛濤》）作者杜牧為什么要如此夸飾呢？因?yàn)槎拍辆褪枪首黧@人語(yǔ)，使人們?cè)趯?duì)阿房宮的高大華麗、始皇的窮奢極欲的反思中，思考?xì)v史興亡對(duì)當(dāng)時(shí)的借鑒意義。在教學(xué)中，我們不是孤立地去分析字詞的含義、句子的語(yǔ)法、修辭的方式，而是把語(yǔ)言形式分析作為理解作者意圖、解讀文本的津梁。

除了字詞、聲韻和句式的美之外，行文構(gòu)思有大美。蘇軾在《文說(shuō)》里談?wù)撟约旱膶懽鳎拔嵛娜缛f(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”文如泉涌水奔，行文貴在自然。何謂自然？就是文章結(jié)構(gòu)與情感抒發(fā)的和諧。文章的結(jié)構(gòu)，往往體現(xiàn)出作文抒情達(dá)意的獨(dú)特構(gòu)思，千變?nèi)f化，文無(wú)定勢(shì)。或開(kāi)門見(jiàn)山，或卒章顯志;或迂曲盤繞，或一瀉千里;或勾連綿密，或伏脈千里……跌宕開(kāi)合，在形式結(jié)構(gòu)的變化中體現(xiàn)作者的匠心。引導(dǎo)學(xué)生批文循情，理清線索結(jié)構(gòu)，體會(huì)作者行文結(jié)構(gòu)編排的巧妙，理解內(nèi)在情感與外在形式的融合統(tǒng)一，感受妙合無(wú)痕的結(jié)構(gòu)之美。在教學(xué)中，這樣的結(jié)構(gòu)之美可以作為我們教學(xué)設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，也是提升學(xué)生審美鑒賞和創(chuàng)造能力的生發(fā)點(diǎn)。但是結(jié)構(gòu)的意義往往是暗示性的，作者不可能在行文中闡述或宣揚(yáng)自己的行文用意，更不可能標(biāo)示或強(qiáng)調(diào)行文結(jié)構(gòu)的某一要素安排，如果教師對(duì)此沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和揭示，也就缺少了引導(dǎo)學(xué)生探尋和發(fā)現(xiàn)美的體驗(yàn)歷程。教學(xué)初中教材的《小石潭記》，教者就往往忽略了形式的寓意。文章中，作者按照發(fā)現(xiàn)小石潭-潭中景物-潭的源流-潭的環(huán)境的順序來(lái)描寫潭，用簡(jiǎn)凈傳神之筆為我們展現(xiàn)了一幅凄神寒骨，悄愴幽邃的圖景。在文末，作者署“同游者，吳武陵、龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。”六人游潭，未見(jiàn)游宴之歡，卻有寂寥無(wú)人之感，游眾雖眾，但精神甚孤，作者前后的措置特別是文末的補(bǔ)筆乃有意為之，在前后對(duì)比的矛盾沖突中幽幽地傳遞內(nèi)心積郁的悲苦與孤獨(dú)，可謂化工之筆。讀者理解此構(gòu)思，仿佛豁然開(kāi)朗，為其巧妙擊節(jié)而嘆。但老師或者學(xué)生不留意，不將記后的看似閑筆和前面的描寫、當(dāng)時(shí)的背景結(jié)合起來(lái)，又怎能領(lǐng)會(huì)到作者的精巧構(gòu)思呢？行文搖曳之美，又怎能被發(fā)現(xiàn)呢？閱讀文章，如登樓攬勝，登樓之時(shí)，或可觀覽一隅，但未必能了然丘壑，指點(diǎn)江山。登及頂，披繡闥，俯雕甍，天地風(fēng)景盈視，奇?zhèn)ス骞竹敳殻@時(shí)才會(huì)產(chǎn)生一種精神上的滿足和審美的愉悅。理解文章的行文構(gòu)思，當(dāng)如此類。

需要注意的是，語(yǔ)言是思維的外化，不僅文言文的思想內(nèi)容影響和塑造著學(xué)生的品格，文言的特點(diǎn)，從字詞、聲韻到句式、行文，還深刻地影響著學(xué)生的思維習(xí)慣和審美傾向，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值所在。

不可否認(rèn)的是，在當(dāng)今大多數(shù)的語(yǔ)文課堂上，文言之美與學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)。瑯瑯誦讀之聲，已經(jīng)被鋪天蓋地的作業(yè)試卷湮沒(méi);月章星句的文本，已經(jīng)被肢解為破碎的字詞語(yǔ)法;精思傅會(huì)、深情蘊(yùn)藉的巧妙和含蓄，已在教師的條分縷析中變得索然寡味。誠(chéng)然，缺乏文言使用的語(yǔ)境，是文言生命力萎縮的重要原因，但是，我們教學(xué)上的一些做法或缺漏，也使文言更陷困頓的境地。

在教學(xué)上，重語(yǔ)法而輕詞章，重知識(shí)而輕素養(yǎng)的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。高考是教學(xué)的指揮棒，高考對(duì)于文言的考核較為固定，全國(guó)卷歷年幾乎都是史傳類文章，史傳類文章的固定體例和行文風(fēng)格的平實(shí)讓學(xué)生對(duì)文言多了一些枯燥的感覺(jué)。考綱對(duì)文言的考核集中在斷句，實(shí)、虛詞的積累，句式的掌握，文意的分析，而忽視了核心素養(yǎng)四大板塊在文言中的具體融合，特別是基于語(yǔ)言能力建構(gòu)之上的思維素質(zhì)與審美情趣。

除了教學(xué)的取向之外，更讓人感到遺憾的是，文言教學(xué)與生命意識(shí)的間隔也造成了文言之美的缺失。我所指的生命意識(shí)，乃是指文本所蘊(yùn)含的生命理想、生命關(guān)懷、人生況味與作品語(yǔ)言形式的深度結(jié)合，并在作品的語(yǔ)言表達(dá)中得以淬煉升華，同時(shí)給以學(xué)生豐富深刻的情感體驗(yàn)，影響學(xué)生形成敬畏、珍惜、樂(lè)觀、積極的生命態(tài)度。教師在講解課文時(shí)，對(duì)文本情感、思想的講解都往往顯得淺白，對(duì)文本與作者生命的深層關(guān)聯(lián)，常常都有忽略。所以，教學(xué)雖有作者簡(jiǎn)介、文本解讀、主旨探討，但學(xué)生感受到的卻只是識(shí)記的知識(shí)，作者和作品在學(xué)生心中的投影都是灰白的，失去了本來(lái)煥然的生命色彩，語(yǔ)言形式的張力并沒(méi)有讓學(xué)生的血管脈動(dòng)噴張，文言之美并沒(méi)有進(jìn)入到學(xué)生的思維意識(shí)當(dāng)中。

三、如何尋找文言之美

第一，深度涵泳。在文言文教學(xué)中，要有深度涵泳的意識(shí)。朱熹曾經(jīng)在談?wù)撟x書(shū)方法時(shí)談到“虛心涵泳”，涵，意為沈浸，潛伏水中;泳，即游于水中。它是一個(gè)書(shū)面語(yǔ)詞匯，為古代文論術(shù)語(yǔ)，是指對(duì)文學(xué)藝術(shù)鑒賞的一種態(tài)度和方法，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味和推敲。其實(shí)，涵泳本身已經(jīng)是深度的了，那為什么還要提出教學(xué)上的深度涵泳的概念呢？在當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的背景之下，“涵泳”已經(jīng)成為了熱詞，甚至衍生出了新詞“涵泳”。搖頭晃腦的誦讀賽，袞衣繡裳的漢服秀，斷章選本，速成國(guó)學(xué)，已經(jīng)失去了涵詠的本義。深度的涵泳，應(yīng)該是反復(fù)讀背文本，深入揣摩，辨析比較，形成言語(yǔ)形式和情感內(nèi)容上的高度個(gè)性化的審美體驗(yàn)。沉浸其中，口誦心惟，要有長(zhǎng)久的時(shí)間和一定的容量。那么，如何去深度涵泳？同仁有較多的論述，我在這里只談兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

死記硬背。提倡死記硬背，這是否與素質(zhì)教育相悖？熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟，古代的蒙學(xué)，幾乎都是懵懂孩童在戒尺之下的死記硬背，假以時(shí)日，所背的文字語(yǔ)言在詩(shī)書(shū)的疊加和人生的歷練中交匯融通了，慢慢洇開(kāi)來(lái)，潤(rùn)澤了孩童的學(xué)識(shí)和情意。周振甫在《怎樣學(xué)習(xí)古文》中也談到，理解的基礎(chǔ)卻是記憶，死記硬背是最基礎(chǔ)的記憶。由于漢語(yǔ)是建立在象形表意之上的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言外部的特征本就與其內(nèi)蘊(yùn)相聯(lián)系，認(rèn)知和記憶都有直覺(jué)思維的特點(diǎn)，這是在理解之先就有的。理解性記憶是外顯的，是被學(xué)習(xí)主體所意識(shí)和理解的，而機(jī)械性記憶是內(nèi)隱的，學(xué)習(xí)主體并沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象產(chǎn)生清晰而有意識(shí)的認(rèn)識(shí)。借用弗洛伊德的比喻，外顯知識(shí)的冰山得以產(chǎn)生，那是因?yàn)橛械拇罅康乃嫦碌谋较喑型小Ｋ烙浻脖呈菍W(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)。

語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)。語(yǔ)境的缺失，必然帶來(lái)語(yǔ)言生命力的萎縮。學(xué)生覺(jué)得文言難學(xué)，教師覺(jué)得文言難教，很大的一個(gè)原因在于沒(méi)有使用的語(yǔ)境。古人記游用文言，干謁用文言，公文、私信用文言，宴飲雅集用文言……因?yàn)槲难裕纬闪俗约旱纳缃蝗ψ雍途窕顒?dòng)的領(lǐng)域?qū)哟危F(xiàn)在，少了這樣的交際語(yǔ)境和精神活動(dòng)，文言當(dāng)然就掌握不好。怎么辦呢？盡可能在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境。教師的文言范讀、學(xué)生的文言誦讀，書(shū)聲瑯瑯，其情融融，這就是課堂上的文言語(yǔ)境。另外，教師的教學(xué)語(yǔ)言盡可能言簡(jiǎn)意賅、典雅有據(jù)，以自己的口語(yǔ)交際帶動(dòng)文言的運(yùn)用，讓學(xué)生盡可能在語(yǔ)文課堂上也做到發(fā)言提問(wèn)語(yǔ)言簡(jiǎn)約有味，引述詩(shī)文詞賦，脫口而出，這是在“說(shuō)”的層面。在“寫”的層面，教師也要設(shè)計(jì)一些活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生接觸文言、運(yùn)用文言。例如，節(jié)日的祝福語(yǔ)，二十四節(jié)氣轉(zhuǎn)換的提示，教室文化的布置，能不能多用一些古詩(shī)文呢？能不能化用一些古詩(shī)文呢？教學(xué)了《滕王閣序》《蘭亭集序》《醉翁亭記》等，學(xué)生能不能嘗試為某一建筑寫篇“記”呢？對(duì)對(duì)子，識(shí)甲骨文……能不能也舉辦一些語(yǔ)文的趣味活動(dòng)呢？如果用心，創(chuàng)設(shè)文言使用的語(yǔ)境，營(yíng)造讀寫聽(tīng)說(shuō)的濃郁氛圍，文言就不會(huì)顯得那么陌生，學(xué)生也就在潛移默化中學(xué)習(xí)、使用文言了，最后達(dá)到親近文言、熱愛(ài)文言。文言，也就在使用中再現(xiàn)生命力。

第二，將言語(yǔ)形式的分析理解作為教學(xué)的重點(diǎn)。無(wú)形式，不作品，作品的生命力來(lái)自于文本言語(yǔ)形式，字詞句篇的選擇與組接，是作者的匠心使然，有自己外在的形式和內(nèi)在的邏輯。對(duì)作品言語(yǔ)形式的分析，應(yīng)該是文言教學(xué)的重點(diǎn)，也是避免文言教學(xué)死于章句分析，廢于主題清議的正確途徑。當(dāng)前很多教師忽視字詞句在表情達(dá)意上的作用和文言思想文化的內(nèi)涵，而片面的重視文言的語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)。正確的做法是言意結(jié)合，根據(jù)文言體式的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景，體察古人遣詞造句的用意和主旨。

高中必修課文王安石《游褒禪山記》，作為一篇另類的游記，以記游描寫的簡(jiǎn)淡和說(shuō)理的枯燥冗長(zhǎng)而不被中學(xué)師生喜愛(ài)。但是，教學(xué)時(shí)我們?nèi)绻⒁獾搅苏Z(yǔ)言形式與作者人格的關(guān)系，就能有不一樣的審美體驗(yàn)。請(qǐng)看：

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

今所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也

短短一篇《游褒禪山記》，為什么這么多“所謂”？ “所謂”，用于復(fù)說(shuō)、引證等;指某些人所說(shuō)的，寓意非自己所認(rèn)為的。從“所謂”這個(gè)看似普通又常被忽視的一個(gè)詞引發(fā)，由文字層面的探究咀嚼，我們感知到的是王安石不迷信前人、質(zhì)疑一切、獨(dú)立思考的精神和人格魅力。

對(duì)于他人和自己的登山，他在第二段（也是被認(rèn)為最枯燥的一段）中論述道：

故非有志者不能至也（否定判斷句）

然力不足者，亦不能至也（否定判斷句）

至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也（否定判斷句）

盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？（反問(wèn)句）

此余之所得也！（肯定判斷句）

僅從這些類型的語(yǔ)句，我們就感受到作者語(yǔ)勢(shì)的排撻凌厲和說(shuō)理的直捷簡(jiǎn)勁。批文入情，語(yǔ)氣詞和句式就成為我們分析議論文本的“抓手”。語(yǔ)言的簡(jiǎn)勁、語(yǔ)氣的決絕與作者生命的態(tài)度有關(guān)聯(lián)嗎？語(yǔ)言形式所反映的是王安石性格中的一種執(zhí)拗，或者說(shuō)一種板正決絕、堅(jiān)韌不屈的特點(diǎn)。聯(lián)系史實(shí)，于文，王安石反對(duì)無(wú)病呻吟，認(rèn)為“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世用而已矣”（《上人書(shū)》），積極支持歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng);于政，敢于不顧流俗，敢于冒天下之大不韙進(jìn)行革新變法，恰如其文中的登山盡志方無(wú)悔意。決絕堅(jiān)毅的人生態(tài)度與文風(fēng)的簡(jiǎn)勁峭拔完全一致。言語(yǔ)形式反映出的是王安石的生命體驗(yàn)！解析形式、領(lǐng)略人生的文言學(xué)習(xí)，不就是師生在體驗(yàn)一次美的思維歷程嗎？不就是在用作品語(yǔ)言來(lái)撞擊、叩響我們讀者的靈魂嗎？

作者與讀者的聯(lián)系點(diǎn)在文本，溝通作者與讀者情感體驗(yàn)、生命意識(shí)的是文本的形式。 教學(xué)中對(duì)作品形式分析愈重視愈深入，那么獲得的作者情感愈充沛、生命意識(shí)愈強(qiáng)烈，那么激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)到的情感與生命意識(shí)也就更加豐富和深刻！具體教學(xué)中，言語(yǔ)形式的分析要有廣義修辭的概念。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中認(rèn)為，從狹義的角度看，修辭就是修飾文辭，從廣義的角度看，修辭就是調(diào)整或適用語(yǔ)辭。通俗地說(shuō)，廣義的修辭，就是怎樣表達(dá)使文章生動(dòng)優(yōu)美，所有文句、結(jié)構(gòu)、構(gòu)思、布局等等都是修辭（修飾文辭）。用這個(gè)觀念去分析文章藝術(shù)構(gòu)思和語(yǔ)言形式，教學(xué)設(shè)計(jì)就有一個(gè)統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)或切入點(diǎn)，文本的分析和教學(xué)的指向更為集中、清晰。當(dāng)然，作品言語(yǔ)形式的分析一定要避免落入語(yǔ)法教學(xué)的窠臼。文言文閱讀教學(xué)和古漢語(yǔ)教學(xué)始終是兩個(gè)概念。我們的教學(xué)不是在教語(yǔ)法，而是通過(guò)文本欣賞和創(chuàng)造美，建構(gòu)作者與學(xué)生之間的生命意識(shí)的交融。

尋找文言之美的途徑和方法當(dāng)然還有很多，這里所談的兩點(diǎn)，只是筆者在自己的教學(xué)中覺(jué)得尤其重要和緊迫的兩點(diǎn)。不管什么途徑和方法，一定要從文言的本身特點(diǎn)、學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)這兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行思考。

文言之美，溯洄從之，溯游從之，與子偕行。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱穎婕. 文言貴在簡(jiǎn)潔典雅，牽強(qiáng)附會(huì)易弄巧成拙[N]. 文匯報(bào)，2018年08月23日（6）.

（本文是廣東省強(qiáng)師計(jì)劃課題《中學(xué)文言文語(yǔ)言教學(xué)中的審美價(jià)值探究及實(shí)踐》（課題號(hào)：2014ZJK069）的階段性成果。）

（作者單位：深圳科學(xué)高中）