漢服歷史上遭遇的三次沖擊

潘前芝

胡服騎射

自商周以來(lái)，古人的傳統(tǒng)服裝一般分為襦、褲、深衣（即把上衣下裳縫在一起）、下裳配套，形成了“上衣下裳”“深衣”“襦裙”三種主要搭配方式。其中上衣下裳是帝王百官舉辦儀式或慶典時(shí)穿著的禮服;深衣是百官及士人日常穿著;襦裙是婦女的穿著。這些服裝的特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)，也有用帶鉤的，給人灑脫飄逸的印象。需要說明的是，那時(shí)的褲只有兩條褲管套在脛部，類似我們今天的開襠褲。褲外面還有裳，所以能夠解決遮羞問題。古代對(duì)“男女之大防”限制那么嚴(yán)，女孩子要“養(yǎng)在深閨”，恐怕也與當(dāng)時(shí)這種男女都穿開襠褲的服裝樣式不無(wú)關(guān)系。

深衣

這樣的服裝，用來(lái)裝裝樣子還行，但有一個(gè)突出問題，那就是活動(dòng)不便，尤其不能適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的騎射行動(dòng)。對(duì)于中原諸國(guó)來(lái)講，他們之間打仗都用戰(zhàn)車，穿這種衣服問題也不是很大。但位于西北的趙國(guó)就面臨著很尷尬的問題。他們經(jīng)常與東胡（今內(nèi)蒙南部）、樓煩（今山西北部）兩個(gè)鄰族作戰(zhàn)。這兩個(gè)民族都是游牧民族，善于騎馬射箭。趙國(guó)雖有不少戰(zhàn)車，但笨重的戰(zhàn)車在機(jī)動(dòng)性上首先就比騎兵遜了一籌，如果碰到崎嶇山谷，更是無(wú)能為力，在實(shí)戰(zhàn)中吃了不少虧。公元前302年，趙武靈王決定進(jìn)行軍事改革，訓(xùn)練騎兵。改革的第一步，就是服裝。

同歷史上許多改革一樣，趙武靈王也顧慮，此舉會(huì)不會(huì)因?yàn)楦淖兞酥芄跋韧鮽飨聛?lái)的衣冠禮儀而受到非議。他找來(lái)大臣肥義商量，把自己的想法說了一下：今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？肥義說，大王既然已經(jīng)定下來(lái)了，就不用顧慮天下人的非議了，我頂你。武靈王最終下定決心，面對(duì)反對(duì)的大臣，他堅(jiān)持“法度制令各順其宜，衣服器械各便其用”，毅然實(shí)行胡服騎射。這種以實(shí)用主義為導(dǎo)向的大膽改革行為，在當(dāng)時(shí)可謂相當(dāng)前衛(wèi)。

武靈王改革服裝的具體做法就是學(xué)習(xí)胡服。胡服指當(dāng)時(shí)“胡人”的服飾，全套胡服由皮帽、短上衣、褲子、革帶、革靴五部分組成，與中原地區(qū)寬衣博帶的服裝有較大差異，特征是衣長(zhǎng)僅及膝蓋，腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便于騎射。武靈王吸收東胡族和樓煩族軍人服式，廢棄了傳統(tǒng)的上衣下裳，將傳統(tǒng)的沒有襠的套褲改成有前后襠、褲管連為一體的褲子。這種兩襠縫合的褲子能夠保護(hù)大腿和臀部肌肉在騎馬時(shí)少受摩擦，且不用再在外加裳即可外出，在功能上是極大改進(jìn)。武靈王不但自己穿，將軍及士兵穿，還要大夫、子嗣也穿，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一股服裝改革的熱潮。

盡管反對(duì)聲依舊存在，但胡服騎射對(duì)于趙軍戰(zhàn)斗力的提高肉眼可見。趙國(guó)之后陸續(xù)攻滅中山國(guó)，攻破林胡、樓煩，國(guó)勢(shì)大盛。這種影響一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六國(guó)中，趙國(guó)實(shí)力并非最強(qiáng)，但卻能與秦國(guó)抗衡到最后，與趙武靈王改革所打下的基礎(chǔ)不無(wú)關(guān)系。

但胡服騎射畢竟只是一個(gè)局部政權(quán)的改革，雖然在趙國(guó)內(nèi)部掀起巨大波瀾，但對(duì)整個(gè)中原各國(guó)的著裝，并未構(gòu)成多大沖擊。春秋戰(zhàn)國(guó)直到漢代，上層建筑的帝王和士大夫仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)審美觀念，保持寬?cǎi)啻笊训姆健２贿^在軍人及勞動(dòng)人民中間，胡服的合襠褲款式還是流行開來(lái)。

胡服騎射

南北朝時(shí)漢、胡大融合

南北朝時(shí)，由于戰(zhàn)亂頻仍，大批北方居民南遷，由此帶來(lái)南北兩地的生活習(xí)俗和衣冠服飾的大交流、大融合。與胡服騎射單方面改革不同的是，這次是相互學(xué)習(xí)。有意思的是，雙方的影響力走的是不同的線路。

漢服對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的影響主要在上層。一些少數(shù)民族首領(lǐng)在取得政權(quán)后，認(rèn)為本族穿著不足以顯示其身份地位的顯貴，于是便改穿漢族統(tǒng)治者所制定的高冠博帶式華貴服裝。其中最有代表性的是北孝文帝。公園495年，他接見群臣時(shí)就賜給百官漢式官服，用以更換胡服。但這一改革也受到阻礙，許多人不遵詔令，連他的太子也陽(yáng)奉陰違，私下里還是穿著胡服，最后被廢為庶人。從這一點(diǎn)看，他的改革決心不亞于當(dāng)年的趙武靈王。最終結(jié)果頗令孝文帝扎心，他在上層努力推行漢服，在底層勞動(dòng)人民中，鮮卑族的服裝反而在漢族勞動(dòng)人民中得到廣泛推廣，連一些漢族上層人士也穿起了鮮卑裝。其根本原因就在于相對(duì)繁瑣的漢服而言，北方胡服更便于活動(dòng)，有較好的勞動(dòng)實(shí)用功能。

胡服的流行，主要體現(xiàn)在褲褶、裲襠和半袖衫三款服飾上。

褲褶原是北方游牧民族的傳統(tǒng)服裝，其基本款式是上身穿齊膝大袖衣，下身穿肥管褲。照漢服規(guī)矩，有身份、有地位的人在褲之外必須加上袍裳，只有騎馬或者干活的農(nóng)民、手藝人才把褲露在外面。但到南北朝時(shí)，這種禮儀似乎被淡化，連皇帝都穿著褲褶接見下屬。有人寫詩(shī)諷刺當(dāng)時(shí)這種現(xiàn)象：“帽上著籠冠，禱上著朱衣;不知是今是，不知非昔非。”諷刺歸諷刺，但胡服流行趨勢(shì)卻阻擋不了。北方褲褶傳入南方后，南方人一方面持歡迎態(tài)度，另一方面又顧忌上朝堂和儀式上穿這種衣服不夠嚴(yán)肅，所以就對(duì)已有服飾進(jìn)行了改良，把上身褶加大，并加大了袖管，下身的褲管也加大，成為裙褲的樣子。這樣在形制上依然保持了上衣下裳，但遇到急事，可以把褲管扎起來(lái)，變成了急裝的樣式。這種服飾既便于行事，又適合儀表體制，故而頗受歡迎，一直沿用到唐代。

裲襠也是北方少數(shù)民族的服裝。這種衣服不用衣袖，只有兩片衣襟，其一當(dāng)胸，其二當(dāng)背，肩部有兩條帶子相連，腰問再以皮帶系扎，相當(dāng)于我們今天的坎肩或背心。裲襠雖是男子服飾，但彼時(shí)許多婦女也都有穿著。婦女起初多穿在外衣的里邊，之后開始穿在交領(lǐng)衫襖外。相對(duì)男款，婦女的裲襠，往往會(huì)加上彩繡裝飾。1965年，在新疆一座南北朝時(shí)期的墓中的一具女尸身上，就穿有一件裲襠，以紅絹為底，上面用黑、綠、黃三色彩線繡城蔓草紋、圓點(diǎn)紋及金鐘花紋，四周另已素娟鑲邊，印證了文字記載的裲襠流行時(shí)間。