漢服熱：中華民族復興的縮影

卓未

近年來，一股漢服熱在中國社會悄然興起，進而逐漸發展成為具有一定社會影響力的文化復興運動。巧合的是，這股漢服熱，與中華民族偉大復興中國夢的提出，在時間點上幾乎同步。如果再考慮到中國近代以來的歷史，可以看出，這次漢服熱已經超出了服裝本身的內涵，成為一種民族復興價值訴求的表達。

漢服興起

當代漢服運動，興起于民間。

2003年11月22日，鄭州青年王樂天，穿著自己花錢訂制的漢服走上街頭，引起人們熱議。當地人視之為怪物，甚至有人把他當作日本人。這件依據熱播電視劇《大漢天子》中的款式仿制而來的漢服，盡管看起來簡陋，甚至在細節上還顯粗糙，但其重大意義在于，這是自清朝順治皇帝實施“剃發易服”近400年來，漢服第一次出現在中國街頭。或許正因為此，王樂天的行為引起媒體的關注，新加坡《聯合早報》專題做了報道，很多人支持和響應他的行為，漢服開始在全國范圍內復興。

所以，漢服的興起之初，實際上是一種草根文化運動。參加這一運動的群體，老中青都有，其中又以年輕白領和在校大中學生居多。這些人的活動范圍主要在互聯網、景區、公園等。比如，當前漢服運動的網上基地主要是百度漢服吧、漢網、漢社以及一些相關論壇，豆瓣上有人組建了討論漢服的小組，熱愛漢服的人聚在一起，研究典籍、書畫、歷代服裝形制，交流漢服魅力。隨著漢服影響力的擴大，全國漢服市場從網店、小作坊式經營發展到產業化，不少城市相繼出現了實體漢服店或與漢文化相關的文化機構、商業場所。漢服運動逐漸從網絡走進人們的日常生活。

在這樣的背景下，2018年，共青團中央官方微博發起將每年的農歷三月初三定為“中國華服日”的號召，鼓勵人們穿著中華傳統民族服飾，傳承傳統服飾文化。西安曲江積極響應共青團號召，于同年4月18日舉辦首屆“中國華服節”，以“新時代、新華服、新青年”為主題，推動中華傳統服飾走出圈子，走向社會，走向全國。山東臨沂蒙山的中國華服日活動暨蒙山漢服文化節也連續舉辦兩屆，通過漢服入城巡游儀式和漢服秀，全方位展現中華傳統服飾之美，吸引了省內外數千名漢服愛好者、游客以及60多家省市媒體的關注。經此類官方或半官方組織的推波助瀾，漢服的社會影響力進一步增強。

值得注意的是，在此期間，漢服已經邁出了走向世界的步伐。2009年，北美、歐洲、印度都出現了大小不一、規模不等的漢服宣傳活動，這些海外漢服宣傳活動的策劃、組織者都是中國年輕人。著名演員徐嬌在美國學校演講時，也是身著紅色漢服。國內許多地方在舉辦青少年成人禮時，也要求身著漢服參加儀式。這些情況至少說明兩點：一是漢服正在走向世界，二是漢服在中國的年輕一代中的影響力也在加強。而漢服之所以能如此迅速地被中國年輕人所接受，可能與漢服曾經代表的民族輝煌歷史不無關系。

曾經輝煌

在數千年中國歷史中，漢服曾經一直是我們的主要服裝。期間雖幾經改款，但主要特征不變。中華民族至今仍津津樂道的漢、唐兩朝，當時的傳統服裝均是漢服。強盛的漢唐，其影響力除了文治武功，還體現在文化輸出上。漢服作為一種文化形式，在其中就表現得淋漓盡致。這一點，以唐代最為突出。

隋唐是中國封建社會的巔峰時期。這一時期的服飾經過長期演變和發展，不僅款式上吸收了眾多其他民族的藝術精華，更為重要的是，無論男裝女裝，王公貴族服飾還是民間大眾服飾，都體現了開拓、開放的精神。從這一點上看，也可以說，唐代漢服飾既繼承了中國歷代冠服制度，也開啟了后世衣冠徑道。

唐代男裝流行一款袍服，叫盤領衫。頭上裹幞頭首服、身穿圓領袍衫是唐代大多數男子的普遍服飾。很多年輕女子也以穿男式幞頭袍衫為尚。電視劇《長安十二時辰》中，聞染、檀棋等幾個女主角在戶外活動時，都是穿的此類袍衫。當然，在一些重要場合如祭祀典禮時，仍然穿的是傳統的冕服禮服。唐代的女裝種類和款式更為豐富，也更具代表性。從春秋時期即已出現的襦裙，仍然是唐代婦女的主要服式，但在款式特征上更顯優美：小袖短襦，下著緊身長裙，裙腰高系;流行披帛，兩條長長的精美的寬帶子垂于裙子兩側，隨著走動而不時飄舞。從唐玄宗寵幸楊玉環開始，整個社會對女子的審美以體態豐腴為美，隨之而來的是裙子、衣袖的不斷寬大。

單就款式和種類而言，唐代服飾與其他朝代服飾相比，只能說更有特色。其之所能被稱作鼎峰，主要在于以下三個方面。

首先，唐代服飾制度更加開放，據《唐六典》記載，和唐朝政府來往的國家最多時達三百多個。唐朝都城長安，常年居住著回紇人、龜茲人、吐蕃人、南詔人以及日本、新羅、波斯等國來的人。這些兄弟民族和外國使者云集長安，帶來了他們的文化。唐朝政府對外來衣冠服飾，采取了兼收并蓄的態度，其結果就是唐人對異域服裝產生興趣，外國人以著唐代服飾為時髦，由此有了唐代漢服的大放異彩。

其次，男女選擇服飾更加自由，尤其是唐代女子，豐富款式的女裝已經不能滿足她們對美和個性的追求，不少女子在服飾選擇上更加大膽，以著男裝或胡服為時尚，著胡服時還戴著“胡帽”。這種服飾上的解放同時帶來了身體和思想上的解放，過去那種笑不露齒、行不露面的封建禮教被婦女廣泛突破，唐代女裝女性身體袒露程度是前朝人所無法想象的，而整個社會對此持的是包容的態度。

最后，唐代漢服影響世界，旅居長安的人士返國時將唐朝衣冠直接帶回，把漢唐的服飾文明傳播到全世界。比如拜占庭帝國的服裝款式和紋飾，就能看到東方漢服文化的影子。古代越南建國時，則直接原樣照搬了唐代的宮廷禮服、朝服。而今天日本、韓國、朝鮮的傳統服飾，不少地方依稀也可以看出是從唐代漢服傳承而來。在世界范圍內，這種服飾影響所具有的廣度和深度，恐怕還沒有其他哪個國家和民族的服飾能做到。

漢服展

近代沉淪

到了清代，漢服的發展出現斷層。

滿清統一全國后，為更好地統治漢人，他們使用了他們認為最好也是最有效的辦法，那就是使漢人學習他們的風俗習慣，以人格侮辱的方式使漢族精神萎縮，進而喪失自尊、自信。清政府下令在全國推行“剃發易服”制度，要求公文所到之處，十日之內男子必須剃去頭發，改梳發辮，如有不執行的“殺無赦”。這就意味著，漢族人延續了幾千年的著裝習慣需要改變。作為替代品，清代的服飾，男以長袍馬褂為主，女則以旗袍為主。時間是遺忘最好的催化劑。“剃發易服”不僅打掉了漢人骨子里的優越感，也打掉了漢人對自身服裝的記憶。辛亥革命后，社會上所流行的中山裝、馬褂和女性的旗袍，都是從滿族服裝改良而來。期間章太炎改日本和服而自稱漢服，張大干寬袍大袖游覽歐洲，錢玄同著孔子時代深衣玄冠上班，并發表了一篇《深衣冠服考》向全社會推廣，但此類行為并未在社會上形成氣候。究其原因，一則人數太少，氣勢不足，二則滿清剛被推翻，社會上反封建氛圍濃厚，漢服很容易被視為兩千余年封建社會的產物而被批判。再者，當時的中國內部積貧積弱，軍閥混戰，民不聊生，外有強敵入侵，民族危機深重，國家存亡都成問題，就沒人在意穿衣打扮這么瑣碎的事情了。

杭州國風走秀盛典

改革開放前，在工農審美觀占主導的情勢下，服飾更強調整齊劃一。這一時期的服飾以“藍、灰、青”為主色，款式毫無多樣性可言。改革開放后，思想解放的人們把更多的目光投向西方，大領子、喇叭褲以及后來的牛仔褲、T恤衫等西式服飾，成為開放和突破傳統的代名詞。西裝，成為國人公認的公開正式場合的正裝。可以說，中國人的服裝呈現出前所未有的“國際范”，但也是傳統味道最淡的。這對于以悠久歷史和高度文明而聞名世界的中華民族來說，是件很尷尬的事。

復興縮影

進入新世紀以來，隨著中國綜合國力的不斷增強，民族復興成為越來越多人思考的問題。在實現中華民族偉大復興的中國夢這一愿景中，文化復興是一面重要的旗幟。漢服作為民族傳統文化的重要載體，在這一大背景下，成為一種重建民族自尊、弘揚華夏文化、重塑中華文明的文化符號。漢服，終于等到了復興的最好時刻。

2014年APEC會議在北京召開，21個經濟體領導人及配偶身著“新中裝”亮相水立方，向世人展現了中國傳統文化的新面貌和新發展。“新中裝”既非傳統漢服，也不是中山裝，而是一種全新的創造。男款上衣為“立領、對開襟、連肩袖，提花萬字紋宋錦面料、飾海水江崖紋”，女款為“立領、對襟、連肩袖、內搭立領旗袍裙”。可以看出，兩款衣服既包含中國傳統漢服元素，又借鑒了西方服飾的款式。比如，開襟一式，商代就有，唐宋盛行，一直在中華服飾文化中占據著重要地位。所選面料以產自中國的絲綢為主，面料色彩來源于敦煌壁畫等。可以說，“新中裝”將自2003年以來發端的漢服復興運動提高到了一個新的階段，把中國人對傳統文化的堅守和在繼承傳統上的開拓創新這股中國風吹向了全世界。

從歷史上看，服裝是社會政治氣候、經濟基礎的睛雨表，也是物質和社會意志的綜合體，承載著一個民族厚重的文化底蘊和根基。具有民族特色的服裝更是一種文化符號，它通過自身特殊的樣式結構、飾紋圖案來展現不同的符號文化，成為時代發展變遷的風向標。從這個意義上講，“新中裝”呈現出的是中國綜合國力不斷增強的情況下，國人對能夠凸顯本國氣質和風貌、具有民族元素服裝高度渴望的結果，也可以視為是國內文化日漸開放、自信和包容的生動表達。

可以看出，在中華民族高度融合的今天，漢服不能也不應該再局限于寬袖長袍，其無論是外形還是內涵都得到了極大的擴展。昔日作為異族服飾代表的長袍馬褂，如同當年的胡服一樣，已經成為中華服飾的重要組成部分。今天的漢服復興，不能簡單強調傳統漢服回歸，更應該突出的是創新和開拓，就像唐代那樣。另一方面，漢服復興只是表象，背后實際上是中華傳統文化的復興。人們通過漢服，去認知漢服所蘊含的傳統禮儀和傳統文化，進而重塑華夏民族的精神信仰，避免在全球化時代喪失自己的民族歸屬感，這恐怕才是漢服熱的真正意義所在。

穿著漢服的小朋友

漢服愛好者