新尋根文學代表作家馮玉雷

李繼凱

尊敬的主辦方，我曾經給馮玉雷帶過課。這樣就有了淵源，更深的淵源是文化之緣，是對絲路文化的共識。研究絲路就是研究文化交流。在這樣一個創業經濟的時代，實際上這也是一種探索、一種創業。有了共識、共同體、共命運的、兄弟般的、親情般的感覺，文化的東西才能流通，那樣才能進入到一個更高的層次。在絲綢之路、文化交流、匯通、共同體這樣的一些關鍵詞下面，我覺得文學創作一定要圍繞著文化深層的一些東西，就是說要對那些所謂文化命運的東西有一種總結，一種闡釋。在這方面，馮玉雷做了非常驚人的探索。

下面我還想特別匯報一下內心的感受。近半年來，在不同的會議之間穿梭，可以說真的是穿越了時空。這種交流過程中，我會尋找一些文化關鍵詞，它也在馮玉雷的字里行間呈現出來。因此，有了更深切的涵義。

我最近參加了哪些會議呢？比如說北京中國社會科學院，為了中華人民共和國建立以來的當代文學，舉辦了一次紀念會議。我的發言主要集中在“絲路文學及其研究”，核心概念是文化磨合。只要是交流溝通，都會有一個文化磨合過程，這個文化磨合非常值得琢磨。文化磨合是一個漫長的過程，而且會呈現出各種各樣的形態。絲綢之路給我們帶來的不僅是經濟上的，還有其他的，比如說教育，都挺重要，最終歸結是文化共識。我在這里強調磨合，這種文化交流內在機制以及終極的目的不是斗爭，不是你死我活，而是共存，共榮，對話。

我還參加了中國社科院舉辦的一個期刊學術會議。實際上會議關心的也是文化交流，最核心的是通過期刊、媒介進行交流。而在這方面，馮玉雷也做了艱辛的努力，他主編《絲綢之路》雜志，可以說極為艱難。希望這個刊物越來越好。以上關于刊物的話題歸根結底，就是通過媒介來建構文化，來推動文化交流。文化的創建、促進、發展，需要這樣一個期刊，包括網絡，都可以大做文章。

我還參加了在山東曲阜舉辦的國際儒家學會聯合加拿大文工中心召開的研討儒家文化的一個高端會議，主要是探討人類文明對話，彰顯新儒家文化在世界范圍的價值和意義。這個會議讓大家充分認識到，在當今世界，以儒家文化為代表的中國文化可以給人類提供一些智慧性的東西，在文化策略意義上解決人類的一些困境。比如說后現代暴露出來的一些問題，中國文化可能會給出一些對策性的答案和思考。儒家文化強調人倫內容，這方面有一些東西可以進行闡發，特別是像關學的思想，就是說，智慧性地解決人際關系，包括性別關系。怎么來解決一些困擾人類的難點，包括文化傳播層面上的一些困境，這就牽扯到中國文化如何講好自己的故事。

另外，前不久，我還參加了中國人民大學舉辦的一個中國現當代文學領域的會議。我們要探討百年來中國文學的經驗教訓，到底有哪些過失，又有哪些價值和不足。大家說得比較多的是五四、魯迅、一些紅色經典，包括改革文學、傷痕文學、尋根文學等。說到尋根本學，在很大意義上，可以說馮玉雷探索的是尋根文學，或者說是新尋根文學。他持續探索，他尋的根，我稱之為“命運的探索”，或叫作“秘密的探索”。通常生物意義上存在基因傳遞，人類通過愛情、婚姻、家庭傳遞一種基因，叫生物基因。另外最重要的，人之為人能通過文化創造傳承下去的，人們叫作隱性基因，稍微具體一點叫文化基因。實際上呢，就是Memekjne。它是人之為人的二因傳承。這個二因傳承意義重大，作為文化人，努力從事文化創造，最終傳下來的文化基因產生了巨大影響。讀書的終極價值是要進入文化創造、創新層面，而不是簡單的重復或者記憶，不能滿足于這個層面。

我感覺到馮玉雷是在這個方面渴望著不斷向前探索，堅持奔走，是走在絲路上的一個上下求索者，也是陜西師大培養出來、生長在甘肅這片土地的創作者。他的身心一直在絲路上，心牽系著絲路，經常組織玉帛之路系列文化探索活動。很多的事情讓他操心，還要做一些組織協調的工作，但都沒有放棄自己的崇高追求。他是一個從事文化探索、一個尋求跨界、組織的探索者。他在不斷的努力，有的時候很焦慮，很痛苦，或者失意，有的時候也有一些怨言，但最終還是沒有妥協，還是在堅持，我挺感動。有這樣的一個學生，我們也感覺到非常欣慰。陜西師范大學人文社會科學高等研究院已經聘他為駐院作家，如果有機會，這邊工作能夠脫開身，也可以進到終南山里面，靜下心來，寫一些新的作品。探索是無止境的，在百年文學史的框架里，我感覺馮玉雷的探索實際上具有卓立不群的品格。記得當年，我們陜西有一個作家，一提起來，可能我們很多人都知道，他叫路遙。那時候，基于西方的魔幻現實主義、西方心理分析的文學創新風氣盛行，在西方一些時空倒錯的各種類型的寫法的影響下產生了先鋒派。一個評論家即我的老師暢廣元教授，組織年輕的老師批評陜西五個一級作家，認為他們有局限，思想比較保守，創作方法比較陳舊，要我們運用所學的新方法，即所謂新三論，還有心理分析，對他們創作的心理障礙進行分析，我主要分析的是路遙，而且提出了若干批評意見，是以批評為主，寫了4萬多字。但是其中對他總體的成就還是肯定的，結果路遙頗受刺激。那時我年輕，也是一個思想比較激進的人物，認為路遙堅持現實主義創作方法不能與時俱進，提出了批評。結果誘發他進行了一些反思，然后寫了長篇創作論——《早晨從中午開始》，來表達自己為什么要堅持現實主義。事實證明，路遙的堅守非常可貴，他那個時候沒有跟風。當然，我那里邊的一些建言獻策，他也不是沒有認同。今天，我們都知道，上上下下都講究更重的廣泛化，甚至是通俗化，甚至是文學的消費化，在這樣一種情況下，馮玉雷沒有認同這樣的一種創作路子。他每部作品都不通俗，沒有寫得那么暢達、可讀，沒有追求擁有很多受眾，或者是說沒有追求作品暢銷。他特別追求語言藝術上的獨到，或者是我說的那個文化磨合，他在尋求文化多種匯通背景下的語境中的文學表達，也在探索多種文學表達方式的匯通。我覺得雷達老師對他評論中的一些看法還是比較準確的，他首先肯定了這樣的探索，認為這是在路上的一種求索過程，覺得他的作品里邊還有一些待更嚴實的、更好的去磨合，這樣一個探索是有余地的。

最近我到韓國參加了東亞漢學學會舉辦的國際漢語教育方面的會議，穿越不同學術會議，話題再回到這次絲路文學研討會上。這次來到甘肅，首先享受了飲食盛宴，這個飲食文化非常有代表性，是有著西部風情的文化盛宴。今天又在這里欣賞文學藝術方面的盛宴，再次感受到中國西部人孜孜以求，在推動文化探索和創新。在這里，分享一下我的印象和感受。馮玉雷是擅長于寫敦煌的一個作家，如果說學術上敦煌是一個重要的研究對象，是歷史上巨大的文化意象，它肯定也是文學上的永恒復調。小說盛行復調，而馮玉雷的小說應該也是具有復調這種品德。我可能孤陋寡聞，我覺得他是集中寫敦煌的第一個人。通過小說這樣一種樣式如此關注和書寫敦煌，尤其是具有綜合文化價值，藝術上比較另類的小說家，馮玉雷當是最具代表性的小說家。他一定會在我們的當代小說史上留下重重的一筆。進而言之，馮玉雷是中國當代絲路文學、絲路小說極有代表性的作家，這是我對他的一個定位。近期，我跟我的兩個博士生完成了《絲路文化史中的絲路文學》，現在已經進入校對階段，是科學出版社即將推出的一本書，其中就有以馮玉雷為例的研究內容。我原來特別欣賞的一個作家叫紅柯。他從寶雞到新疆，后來再又回到陜西，他評副高時我是副組長，評正高時我是組長，我特別力挺這樣一個作家。我覺得中文專業不可能沒有作家，然后就想辦法，動員他調到陜西師范大學。他是非常非常的努力，他可以說是走在絲路上的代表性作家之一;第二個我們印象中在小說方面就是馮玉雷。所以，在我的學生當中，我也是講馮玉雷，宣傳馮玉雷。我也希望能有更多的同仁能夠認識這一點，研究馮玉雷，也鼓勵他走得更遠，沿著絲路，沿著更廣闊的思路走向遠方，取得更多的成就。