翰墨深處，尋找靈魂皈依的故園

余顯斌

華夏文明，從有第一人發聲起，就開始如溪水長流，源源不斷，并在潺潺湲湲的過程中，漸漸匯聚各種學術，各種觀點，如萬溪歸海，大江東去，最終浩浩蕩蕩，一路向東。

而這種文化的核心，是儒道釋。但是，儒道釋的融合，有著一個先后順序，有著一個逐漸融入的過程，而非一擁而入。

佛入中國之前，中國哲學以儒、道為主。儒讓人積極進取，道讓人恬淡退讓;儒讓人皈依社會，道讓人保持個性。儒讓人拿得起，道讓人看得開。

兩者既相互補救又相互對抗，一時難分高下，雙峰對峙。這時，釋介入，在拿得起和看得開之外，做了中和，告訴世人，還要能放得下。

中國士人將三者合為一體，稱為儒道釋人格。儒道釋人格的出現，讓中國文人既有進取之心，又有恬淡之意，更有清靜之想。它讓中國文人公務之余，回歸柴扉，獨坐幽篁，彈琴長嘯，行到山盡頭，坐看云起時。它讓中國文人既有濟世之志，如高山之石;又有精神操守，瀟灑如云;更有潔凈之心，如蓮花映水，碧葉田田。

這種文化人格，不是哪一個帝王有意提倡的，是文化人長期在生活中，在江湖波折中慢慢領悟的，慢慢融會貫通的。隨之，這種文化人格就隨著詩歌，隨著飛揚的翰墨，隨著豎行文字，慢慢地沁入到每一個人的血脈中，流淌在他們的血管里，以至于他們無論走到天涯海角，無論走向海島異鄉，這種文化都牽絆著自己，都潤澤著自己，讓自己知道，自己根在哪兒，血脈在哪兒，故園在哪兒。這，就是一種文化的認同。

五千年的華夏民族，分裂的時間極短，統一則是大勢所趨，這是因為，文化上，儒道釋人格早已深入人心，內化成他們的精神和認同，外化成他們的習俗和生活。也是儒道釋文化，讓他們知道，他們是分不開的，是同一個種族的。

這，就是文化向心力。

這，也叫文化認同感。

當然，因為時代不同，王朝提倡的主次不同，儒道釋中，孰輕孰重，孰主孰次，會有所偏向，有所倚重。但是，想徹底拋棄三者中的一種，幾乎不可能，也是幾乎沒有過的。

大理王朝，也是如此。

1

一個王朝的建立，一代君主和二代君主是極為重要的。一代君主將決定國家的制度、國家的走向。二代君主呢，則是將這種制度和走向很好地發揚光大，使其變得牢實穩固，不可撼動。當然，在執行的過程中，做為二代君主，還有一種選擇的過程，好的留下，發揚光大;壞的丟棄，扔入垃圾堆。

大理國建國過程，就是這樣的。可以說，段思平完成了第一代君主的使命，而第二代的使命，不是由段思英完成的，他也不可能完成，一個生于深宮，長于女子之手的人，是很難完成這樣的使命的。于是，這個任務，也就落在了他的叔叔段思良的手中。

可惜，由于文字缺乏，我們很難見到段思良的政績和言論。但是，從大理國三百年推行的政策，以及當時發展的旅程，我們是可以推想出他是如何殫精竭慮地推行制度的。

他，最終也完成了自己的使命，走向歲月深處。

這樣說，并不等于否認后來國君的作用。

后來的君主，不但起著作用，而且起著很大的作用。在大理國，段思良的兒子段思聰和孫子段素順，就起著這樣承前啟后的作用。

可以這樣說，段思平統一了大理，讓這片土地得于一統，消除了烽煙刀兵;段思良則在政治制度上，進行了彌補，使其更趨完善。而段思聰和段素順要完成的，則是文化上的一統，讓大理走向翰墨飛揚的時代，走向溫文爾雅的時代，不再如南詔時期那樣飛馬揚刀，來去馳騁。也是在這時，大理國的文化，就已經和中原文化，踏上了同一節拍，奏出同一樂音。大理國這片土地，包括南詔，及其后來的幾代王朝，時間長達五、六百年。在長達幾百年的歷史中，其內心都一直對中原文明存在著一種向往，一種依附心理。這，都是因為華夏固有文明的吸引力。

順之者，可得人心，向前發展。

逆之者，將被時代所拋棄，被歷史唾棄。

文化的一統，其力量有時遠遠勝過經濟的，勝過軍事的。其作用，真的是不可小覷。

段思聰和段素順的聰明處，就是順應了文化的回歸，也使得大理國在文化上與中原達到一統。

在這種文化的涵潤下，大理國一直保持著一種穩定，一種繁榮昌盛。這片土地上的人，青袍飛揚，長袖飄飄，援筆為詩，能寫出“松鳴天籟玉珊珊，萬象常應護此山。一局仙棋蒼石爛，數聲常笑白云間”的句子;能吟出“年深寺廢無人住，滿谷西風栗葉黃”的山水風景;能歌出“夕陽欲下山尤好，深谷無人不可留”的禪意彌漫的句子。其詩文字清新，猶如草尖露珠;筆意流暢，猶如山澗清流，一掛直下。

有人說，此詩作于南詔時期。也有人說，此詩作于大理國時期。但是，我更傾向后者。南詔時，和大唐對抗時間很長，其間殺伐攻取，戈矛相對，時間很長。對抗，有時不只是軍事上的，也有經濟上的，更有著文化上的。這樣成熟的詩歌，這樣圓潤的字句，不可能在當時產生，只有到了大理國，由于他們一直對中原文化的向往之情，自然而然，詩歌就學習著中原的筆法，字句流暢，猶如蟬鳴;平仄高低，如行山道;意境優美，猶如一幅寫意畫一般。

另外，當時大理商人李觀音的一聯“言音未會意相和，遠隔江山萬里多”，今天看來，也是很得中原送別詩的深味的，很有“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”的意境的，當然，語言有點太直白了。須知，這是一個商人的詩，不是書齋文人的，由此可見，大理國的文化，當時已經達到了何種地步。

在那個時代，在宋朝清詞響徹文壇，在歌兒舞女唇間清亮吐出的時候;在宋人捋須低吟詩句的時候，在文人泛舟游于赤壁的時候。在大理國，一輪文化的月亮，也清亮如水，照在這一片土地上，照在這兒的山間、古寺、瓦屋間。這兒的人一如宋人一般，舉杯望月，高歌詞句，抒懷表意，字句清韻。

這樣的成果，是段思聰和段素順在文化建設上的功勞。

2

段思聰繼位是951年，也就是在這一年，在中原土地上，經過一番鐵血拼殺，五代的最后一個王朝建立，這個王朝，就是后周。

后周的三代君主中，第三任為柴宗訓，登基時七歲，當皇帝不足半年，皇位就讓趙匡胤奪去了，所以在實際執政上做不得數。真正算來，應是周太祖和周世宗兩任。這兩任皇帝，在五代都是很聞名的，也都是很出色的。太祖出身行伍，久歷磨難，知民間疾苦，知百姓喜怒，當政之后，力行革新，用范文瀾先生的話說：“對沙陀人的野蠻性政治開始進行改革，使呻吟在戰亂暴政下的民眾感到有些希望了。”而更給亂世以希望的，則是他的繼承人周世宗。

世宗出身民間，深知戰亂給百姓造成的痛苦，給社會帶來的危害，因此，他上任之后，提出“十年開拓天下，十年養百姓，十年致太平”的宏偉目標。他極具擔當之心，勇于進取，“區區五、六年間，取秦隴，平淮右，復三關，威武之聲震懾夷夏，而方內延儒學文章之士，考制度、修《通禮》、定《正樂》、議《刑統》，其制作之法皆可施于后世。其為人明達英果，論議偉然”，他對外征戰，開始著手統一中原，收復失地;對內制定制度，為著一個即將到來的盛世做著文化鋪墊，做著禮樂準備。他，也被稱為五代第一明君。

幾乎在周世宗開始一統中原時，大理國的第三任國君段思聰，也準備開始他的軍事行動，兵指蜀地，發動戰爭。

當時，后蜀高祖孟知祥已死，繼承人是孟昶。

孟昶這人，真的不好定論，說他昏聵吧，可又清明，能寫出“爾俸爾祿，民膏民脂。為人父母，罔不仁慈。特為爾戒，體朕深思”的句子，告訴官員，拿著百姓給予的俸祿，就應該為百姓辦事，千萬別貪婪，別蠹民。他在任打擊貪官，毫不手軟，治國仁慈，“性復仁慈柔懷，每決死刑，多所矜減”，很得百姓愛戴。因此，投降后，他被宋軍押送汴梁離開蜀地時，“自二江至眉州，萬民擁道，痛哭慟絕者凡數百人，后主亦掩而泣”。對于蜀國的滅亡，宋太祖的結論，是孟昶生活奢侈，其國不亡，更待何時？

其實，蜀國滅亡，不是孟昶的生活奢侈，而是他用人不當。

他最相信的將軍名叫王昭遠，是個有名無實的家伙。這人不自量力，自比諸葛亮，常常有六出祁山、躬耕渭水的志向。孟昶也十分信任他，等到宋軍打來，派他帶兵，對抗宋軍。王昭遠手持鐵如意，瀟灑飄逸地坐著車子，豪氣沖天道：“吾此行何止克敵，當領此二三萬雕面惡少兒，取中原如反掌耳。”結果大敗，王昭遠讓宋軍活捉，蜀國也隨之滅亡。

這些，都是后來的事情。

孟昶登基之后，所用非人，他自己不知道，可是段思聰卻知道，“時蜀王孟昶不理國事，日務奢縱，委任非人，大理覘知之，欲乘釁攻蜀”。一個“覘”字，說明大理國隨時都注意著中原的情況，表面上，已經將自己和中原隔離開，不相往來，可是，暗地里，卻時時派出間諜，悄悄在打聽著中原王朝的消息，也包括周邊小王國的消息。

他準備出手，對后蜀亮劍，展露武功，這是大理國建國后第一次有想法，也是直至國滅唯一的一次。

他的這個想法剛端出來，馬上被人站出來攔住了。

這個攔住的人，不再是董伽羅。

從段思平建國起，董伽羅就擔任著相國，執掌著朝政，算得出將入相的人物。段思英登基后，做事出格，“董伽羅極諫”，估計那時董伽羅仍在相國任上，執掌朝政。因為，段思英任國君不足一年，不可能一登基，就馬上拿元老功臣開刀，讓董伽羅回家養老的。

段思良能當上國君，發號施令，是和董伽羅強強聯手才實現的。那么，相國之職，大概仍是董伽羅的。不然，他用什么獎勵董伽羅，難不成讓董伽羅當國君？

可是，在段思聰準備對后蜀用兵時，不見董伽羅出面，估計他已經回家養老，或者已經離世了。此時出面的，也非董氏家族人，而是高氏大臣。史書道：“高侯不可，言蒙詔強盛時，與吐蕃連兵，尚不能侵奪巴蜀，卒以黷武釀內變，宗社不保。”這兒的高侯，是高方高岳侯的后人。由此可見，高氏家族進入朝廷的權力中心，開始執掌朝政，當是在段思聰時代，就已經開始了。

高相國勸段思聰，別介啊，國君。

接著，他用南詔做對比，告訴段思聰，戰爭不如和平好，當年的南詔，夠厲害的吧，仗著自己的刀鋒銳利，所向無敵，再背靠吐蕃，強強聯手，對大唐展開連續性進攻，最終，蜀地沒有奪到手，自己力量反而受損，白白便宜了鄭買嗣，殺了蒙氏八百多人，將君位奪去，建立了大長和國。

然后，高相國又聯系到中原后周的形勢，告訴段思聰，此時周世宗已經登基，鋪張揚厲，長鞭橫掃，天下震動，統一寰宇，已成定局，“今聞周主英明，削平僣亂，孟蜀必為所并。吾國第當修葺城堡，練兵養民，以觀時變，何必勞師遠征，啟釁召禍”。高相國的辦法是，千萬別卷進中原統一戰爭中去，否則，進去容易退出難。我們咋辦，趕緊修筑營壘、城郭，訓練士兵，守著我們的領土，別讓世宗也給奪去了。

段思聰聽了高大臣的建議，連連說有道理，“從其言，不敢入犯”，就停止了自己內心渴望的那次壯舉。

他能如此納諫如流，毫不反駁，至少說明兩件事：第一，這個國君，不是南詔蒙世隆那樣的國君，剛愎自用。如果那樣，大理國將會如南詔一樣，陷入長期的戰爭當中，難以自拔。因為，當時的后蜀也不容小覷，仍處于上升時期。“雄武軍節度使何建以秦、成、階三州附于蜀，昶因遣孫漢韶攻下鳳州”，這些事都是孟昶登基后發生的。后蜀此時的地盤，與王建建立的前蜀等同，其力量亦等同。當年，王建能殺得大長和國鄭仁旻“兵大敗，溺水使者萬余人”，奔逃歸去。今日的后蜀，估計也會做到。即使退一步講，雙方打成平手，對大理國來說，也是得不償失的。因為，兩虎相斗，最終得益的，絕對是中原的后周。周世宗那么精明的人，豈能放過這個機會？屆時趁勢出兵，滅掉后蜀。大理國呢，也精疲力竭，只能伸著脖子，看著對方將自己打傷的獵物拖走，而不敢有絲毫的怨言。甚至，后周還有可能趁勢進軍，滅掉大理國。

另一個方面說明，高氏家族此時在大理朝廷是很有發言權的。而且，高氏的意見，還是很受大理國君重視的，一說即聽。

此時，董氏已經退出權力中心，已經邊緣化。

此時，高氏已進入政權樞紐，有著一言九鼎的分量了。

高相國向段思聰的這個建議，后來，被歷代大理國君和大理國相所遵從，一直堅持了三百多年。三百年中，他們談佛論道，他們吟詩作賦。百姓則耕地紡線，參禪拜佛，或坐在芭蕉細雨的窗下，無聲讀書。至于刀兵，至于烽煙，很少進入他們的思維里。

這些，都是和平外交之福，是執政者制度正確的結果。

3

唐太宗曾經說過：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”對大理國而言，南詔，始終是他們的一面鏡子，是他們的借鑒。南詔當年的戰斗力，還有和吐蕃組成聯軍時，那種鐵馬秋風橫掃一切的氣勢，一直在他們的議論中出現。

一方面，時間上南詔離他們不遠，甚至和他們有著千絲萬縷的關系。段思平祖上，就是南詔的將軍，“世為南詔蒙氏將”。南詔曾有的強大，還有當年的輝煌，一定在百姓間流傳，對他們耳濡目染，有著很大的影響。

但是，另一方面，南詔留給大理國君臣的教訓，也是極為深刻的。這個國家，曾經刀劍鋒利、戰馬嘶鳴、戰力無匹，“修文習武，官設百司，列尊余卑，位分九等。闡三教，賓四門。陰陽序而日月僭，賞罰明而奸邪屏跡”，是一個多么強大的國家啊。他們長戈橫掃，曾讓青藏高原走下的吐蕃健兒旗靡轍亂、丟盔棄甲，被南詔大軍“克城七，焚堡百五十所，斬首萬級，獲鎧械十五萬”，從此，吐蕃的強盛成為明日黃花，成為一個歷史的神話，一去不復返了。可是，最終由于好戰，這個王朝卻滅亡了，而且亡國之痛，慘絕人寰，讓人談起，不寒而栗。

他們暗問，這究竟是怎么一回事？

最終，他們得出結論，南詔王國不該和中原王朝進行沙場血拼，以他們的話說，就是窮兵黷武，從而，嚴重消耗了自己的力量，給內部的野心家制造了機會。

前行者血淋淋的腳印，還沒有被時間的風沙掩蓋，還沒有風干。蒙氏王族臨死的哭號聲，還在天邊回蕩著，繚繞不散。

他們得引以為鑒，不能重蹈覆轍，再上演一幕悲劇。

于是，他們從此采取文治，沒人侵略自己，自己也絕對不侵略別的國家。

他們止戈息武，和中原一直和平相處。這種制度，這種做法，和后來的宋朝異曲同工，方向相同，結果也相同。也正是因為這樣，兩國長達三百年左右并存，從未發生戰斗，更別說戰爭了，至于小小的摩擦，甚至都很少見。這，在五千年的竹青漢簡上，是極為少見的，也是極為溫馨的。不只是和中原如此，和周邊的國家，大理國也是這樣的。這點，也和宋朝相似。

段思聰在位十七年，比他前面三位國君在位時間總和還多。從后來大理的平穩發展可見，他算得守成之主，在位期間，從未點燃烽煙，發動戰爭，大概確是如高侯的建議那樣，積極做著“修葺城堡，練兵養民，以觀時變”的舉動。

他登基八年后，即960年，中原王朝發生了一件大事，是年的正月初二，后周的歸德軍節度使、檢校太尉趙匡胤，帶兵去抵御遼國進攻，到了陳橋驛，駐扎下來，不走了。是夜，士兵串聯，奉趙匡胤為天子，“諸校露刃列于庭，曰：‘諸軍無主，愿策太尉為天子。未及對，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜，呼萬歲，即掖太祖乘馬”。這，就是歷史上著名的陳橋兵變。

趙匡胤走馬回京，奪取后周皇位，建立了宋朝。

對于這件事，段思聰也一定是知道的，從前面偵查孟昶的信息可知，他在內地，一定派有很多間諜，消息隨時都會傳達到他的耳朵里。他面對這樣的情景，沒有什么具體行動。他顯然還想走走看看，看這個王朝是否值得自己去歸附，值得自己去聯絡，別自己這兒剛上表章，對方就也煙消云散，半入江風半入云了。

965年，宋軍五萬人馬，以大將王全斌為統帥，兵分兩路，直指蜀地，旗幟招展，風馳電掣，“甲戌，王全斌克劍門，斬首萬余級，擒蜀樞密使王昭遠、澤州節度趙崇韜。乙亥，詔瘞征蜀戰死士卒，被傷者給繒帛。壬午，全斌取利州。乙酉，蜀主孟昶降”，其進軍速度之快，出兵、攻取、受降，前后“才六十六日，凡得州四十六，縣二百四十，戶五十三萬四千二十九”，后蜀幾乎眨眼間就消失了，成為歷史上的一個名詞。

這，對段思聰產生了極大的震撼，也產生了極大的威懾。

他和朝臣們商量了一下，決定試探一下宋朝的態度，看大宋接下來究竟準備怎么辦，便于自己采取對策。于是，他千里迢迢派人送去一封信，交給宋太祖，希望能和宋朝通好。使者，不是以大理國君的名義派出的，而是由大理國建昌城官員派出的人，即史書上說，“黎州遞到云南牒，稱大理國建昌城演習爽賀平蜀之意”。建昌城的官員，沒有得到段思聰的屬意，是絕對不敢這樣做的，他也沒有那個權力這樣做。

到了開寶元年，即968年，建昌城的官員，再次派出使者，千里迢迢來到汴京，上書宋太祖，“云欲通好”，希望和大宋朝結好。

宋太祖呢，竟然態度很奇怪，將這件事情放在那兒，來了一個冷處理，不聞不問，讓段思聰心中很是忐忑，寢食不安。

他一定在猜測，宋朝這樣，究竟是想怎么樣？下一步想干什么？

宋太祖的態度，更是給歷史留下了諸多的猜疑，也留下了無窮的說法，以至于大家眾說紛紜。

4

在有關段思平、段思良的文字敘述里，筆者認為，段思平有點和宋太祖相似，百折不撓，餒而不折，武事之功，大于文治。段思良呢，和宋太宗有些相似，文治之功，大于武事。

其實，細說起來，大理國和宋朝相似的地方，遠遠不止這些。

兩國的皇位，都是在兩位開國君主的后代中交替出現。宋朝帝位，在太祖和太宗子孫間輪流。大理國帝位，則在段思平和段思良子孫間交替。

其次，兩國都被分為前后兩部分。宋朝分為北宋、南宋兩個階段，前后時間，大致相同。大理國也分前理、后理兩個階段，時間上也大致相同。

最為相似的是，兩國都以和平聞名，而不以武功著世，都顯得溫文爾雅，極具人性化。宋朝對外彰顯軍力，遠不如唐朝。可是，宋朝的文章、書法，甚至品茶，都可以和唐朝雙峰對峙，不相上下。在經濟建設上，宋朝更高過唐朝，從而出現了《清明上河圖》里的世界，出現了柳永筆下的“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”的市井生活;出現了李清照詞里的“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚”的盛景。

大理國也是如此，放棄戰伐，注重生產，尤其注重商業。有個數字可以看出，其商業發達，是令人嘆為觀止的。滇地生產良馬，骨骼勁健，追風趕月，和交趾李氏王朝的一個州進行馬匹貿易，日進斗金，甚至連李氏王朝開國皇帝太祖李公蘊也嫉妒眼紅，于是，悄悄派人蒙面搶劫，“使人執之，獲馬萬余匹”。萬余匹戰馬，僅僅是和交趾的一個州郡的交易量，由此可見，其年貿易額是很大的，甚至是驚人的。大理國鼓勵買賣，“大理西門外教場，每年三月十四、十五、十六三日為大街子，百貨俱集，結茅如阛阓”。街子，也就是集市。大集市一月三天，至于小集市，“逢二、五、八日聚于各市”，人來人往，十分熱鬧。

因此，兩國以建設本國為主，從不置喙他國之事。

宋朝，從太祖朝起，這種治國特征，就已經清晰地表現出來。

也就是王全斌滅掉后蜀的當年，心想，自己為什么不趁著大勝之威，再次劍芒閃閃，指向大理國，再建一功。于是，“中國王全斌受命平蜀，欲因兵威取滇以圖進上”，王全斌派出使者，千里迢迢趕到汴梁，將大理國的地圖獻上，意思很明確，滅掉大理國，將西南之事，一舉解決。誰知，太祖皇帝看著地圖笑笑，拿著手里的玉斧（一個玉制小玩件），“畫大渡河為界，曰：‘此外非吾有也。”

史書即此，補上一句，“由是云南不隸中國”。這里的中國，指的是中原王朝，也就是指大宋朝。

后來，有人懷疑，太祖當時說沒說那句話。細細推敲起來，太祖當時可能說了那樣一句話，可是，意思絕不是那個意思。

說太祖說過這句話，是因為，很多史書上，幾乎都記載著這句話。

《建炎以來系年要錄》記載，“翰林學士朱震言：大理國本唐南詔，大中、咸通間入成都，犯邕管，召兵東方，天下騷動。藝祖皇帝鑒于唐之禍。乃棄越巂諸郡。以大渡河為界，欲寇不能，欲臣不得，最為御戒上策”。朱震認為，大理國就是過去的南詔，以前可沒有少給大唐招來麻煩。太祖皇帝因為當年南詔和唐朝死磕，得出一個教訓，這片地方，想進攻，地理不熟，瘴氣彌漫，一不小心，大軍失敗，很可能上演當年大唐全軍覆沒的慘劇。想要讓其臣服，可其君桀驁，又不愿意。所以，放棄它，不管它了。

《僰古通紀淺述校注》敘述說，“時宋以大理內附，或請于大渡河外置城市，以便互市，詔問得失。知黎州宇文常言：‘太祖觀地圖，畫大渡河為境，歷百五十年無患。今于河外置城邑，邊釁開，非中國之福。乃止治黎州。”南宋的時候，想在大渡河靠近大理國的地盤，建造一城，和其進行貿易往來，宇文常勸阻，說太祖當年因為放棄此地，才保持一百五十年和平，現在如此，等于承認其為屬國，弄不好有一天兵連禍結，不可收拾。

《滇載記》道：“王全斌既平蜀，欲因兵威取滇，以圖進于上，太祖鑒唐之禍基于南詔，以玉斧畫大渡河曰：‘此非吾有也。由是云南三百年不通中國，段氏得以睨臨僰爨，以長世焉。”大理國祚三百年，都是因為宋太祖不愿收復，否則，哪有大理國啊。

《南詔野史》也有此說，“王全斌平蜀還京師，請取云南，負地圖進。太祖鑒唐之禍，以玉斧畫大渡河為界，曰：‘非吾有也。由是段氏得據南詔相安無事”，此說，與《滇載記》相同。

大家都認為，宋太祖面對王全斌送來的地圖，曾有此說法，甚至舉動細節，都歷歷在目。至于宋太祖為什么要這樣做，大家都認為，是“鑒唐之禍”，也就是南詔當年將大唐拖垮拖瘦的事，對太祖心理造成了很大的陰影，因此，宋太祖讓王全斌停止馬蹄，兵駐大渡河邊，不得過河。

如果說《滇載記》《南詔野史》出于明代文人之手，有著想當然的意思在內，有臆造成分，那么，朱震和宇文常的話，則絕無臆造了。因為，他們都是大宋的臣子。在王朝社會里，大臣假造皇帝的話，那是潑天大罪，是要殺頭的，甚至是要滅族的。如果沒有這話，他們怎么敢堂而皇之地將這句話寫到奏章里，上奏給皇帝？

但是，他們在理解宋太祖這句話的意思時，明顯地出現了偏差。

對于太祖當時對王全斌的回答，還有一種說法，算得孤本，就是李京的《云南志略》，其中記載道：“王全斌克蜀，欲因取云南。太祖止之曰：‘德化所及，蠻夷自服，何在用兵？”我們不要靠著兵力去廝殺，不要靠著勢力去鎮壓，要用文治的方法，讓他們心服口服，最終歸附。

這話，估計仍是作者臆造，但是，李京臆造此話，是根據當時的實際情況揣測的，更接近宋太祖說這話的心理。

太祖當時不同意王全斌的建議，原因是多方面的。

首先，宋軍滅蜀，千里征戰，攻城奪寨，早已成為疲兵。兵法有言，“千里奔襲，必厥上將軍。”兵法又言：“是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三軍將。”這些，講的就是遠距離的疲軍作戰，是十分危險的，是損兵折將之舉。太祖皇帝跟著世宗，手執戈矛，四處征戰，決勝疆場，鮮有敗績，長于用兵之道，不會犯此危險，因此阻止了王全斌的進軍。其次，蜀地廣大，五萬人馬占領蜀地，已經捉襟見肘，更別說征討大理國了。再次，王全斌在蜀地，少有寬厚，以鐵血待人。成都下，“王全斌殺蜀降兵二萬七千人于成都”，亂象已萌，太祖大概也已經知道了。

另外，當年的大唐，三次征討南詔，三次敗北，以至于唐軍出現“彼弓不暇張，刃不及發，白日晦景，紅塵翳天，流血成川，積尸壅水。三軍貴衄，元帥沉江”的慘狀，多多少少在太祖的心里，還是有影響的。他不愿輕易進軍，讓宋軍也出此慘況。

最主要的是，宋軍此時進攻大理國，和太祖的統一計劃，是背道而馳的。太祖的統一計劃，史家一致認為，是趙普確定的，就是“太原當西北二面，太原既下，則我獨當之，不如姑俟削平諸國，則彈丸黑子之地，將安逃乎”，北漢擋著遼國，做了緩沖，我們先不急著滅北漢，將它留著，阻擋遼國。我們統一了其它國家，然后回頭再收拾它。這不是統一計劃，是對待北漢的作戰計劃。具體地說，太祖的統一計劃，是應用周世宗的，即周世宗當年最為倚重的大臣王樸，在《平邊策》里所說的，先敗南唐，取其江淮之地，以其經濟，蓄養軍隊，鍛煉死士，隨后趁勢過江，滅掉南唐，此后，“則桂、廣皆為內臣，岷、蜀可飛書而召之。若其不至，則四面并進，席卷而蜀平矣。吳、蜀平，幽州亦望風而至。惟并州為必死之寇，不可以恩信誘，必須以強兵攻之。然彼自高平之敗，力已竭，氣已喪，不足以為邊患，可為后圖”，先滅南唐，再取嶺南，然后憑著強大的軍力，一紙書信，招降后蜀。如果后蜀拒不歸附，就滅掉它。那么，幽燕十六州自會回來。最后，北漢自會煙消云散。

王全斌滅后蜀時，南唐仍在，十分強大，燕云十六州更在遼人之手，是急需解決的問題。孰重孰輕，太祖是很清楚的。尤其燕云十六州，是中原的屏障，此處關隘重重，山地起伏，宜于阻擋大遼的騎兵奔馳。丟失后，契丹健兒一旦不高興了，或者手里不寬裕了，就鞭馬而出，一路奔騰，前面就是一瀉千里的平坂，無險可守。遼人旦夕之間，就可靠近黃河，威脅汴梁，讓大宋朝廷成驚弓之鳥。

燕云十六州，是太祖必須奪回的，是太祖的一塊心病。

只是，他后來突然暴死，其他皇帝又缺乏他的無極兵鋒，缺乏他的軍事謀略，難以收回燕云十六州。這點，也不是他能預料到的。而后代呢，更誤解了他的話，以為他放棄了西南。如元朝宰相脫脫所說，“若夫重文抑武，強內弱外，冗員多濫，將弱卒衰，常失之于疆場，受困于四夷者，乃后世矯枉過正，因循茍且所致，非太祖之本意也”，宋朝后世君臣，矯枉過正，往往如此。

5

中國文化中，尤其是政治文化中，一般的清明有為之君，大多都是不喜張揚武力，不喜殺伐征戰的。他們認為，以仁德之舉，讓天下歸心，九州來朝，方才是真正的成功，是真正的盛世之舉。當年大唐時，有大臣向太宗皇帝提出“震耀威武，征討四夷”的餿主意時，魏征急忙走出來，搖著手告訴太宗，做為皇帝，就應該“偃革興文，布德施惠，中國既安，四夷即服”。后來，貞觀之治大成，太宗皇帝被尊為“天可汗”，受到萬國稱頌，他曾贊頌魏征此話道：“朕從此語，天下大寧。絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。”

這種治理制度，在孟子而言，稱之王道。

這種治理制度，在后世而言，稱為文治。

文治最大的特點，就是重視民生，重視生產，統一之后，不輕易對外發動戰爭，從而避免百姓血流在野，屋廬為墟。

周世宗當年是提倡文治的，他將農夫和蠶婦的像，雕刻著放在宮里，對大臣說，寒冬臘月，我烤著火，穿著皮裘，都感到很冷。他們在飛雪中勞作，更是艱難。我們為他們所奉養，無以回報，只有認真治國，才能心安。

太祖雖奪得后周的帝位，但對賞識提拔自己的世宗，一直感佩在心，因此，也繼承了這種思想，繼承著這種做法。正因為如此，王全斌征蜀時，有一將軍亂殺無辜，及于婦女，太祖皇帝聽到這個消息后，馬上下令，“亟召至闕，斬之都市”。左右大臣知道后，都急忙出面替死囚求情，太祖流著眼淚道：“興師吊伐，婦人何罪，而殘忍至此！當速置法以償其冤。”我們宋軍本來就是去討伐殘暴的，一個女人會有啥罪，這個將軍竟然如此殘暴，趕快處死他，用來為死去的人償命。

宋太祖對于王朝的疆土，是十分重視的。當日，宋軍進攻南唐時，南唐后主李煜，派出大臣徐鉉來向太祖哀求。徐鉉文采出眾，很得太祖的賞識，但太祖面對他的哀求很生氣，拔劍發怒道：“不須多言！江南國主何罪之有？只是一姓天下，臥榻之側，不容他人酣睡。”說白了，李煜無罪，天下必須歸于一統，金甌必須無缺。

但是，對于大理國，太祖的策略就不同了。他的策略，有些沿襲唐朝的。當日，大唐在太宗的治理下，國事蒸蒸日上，到了高宗時，更趨高峰。永徽四年，即公元653年，南詔國君細奴邏，“遣邏盛炎入朝唐，詔授奴邏為巍州今蒙化廳刺史，賜以錦袍”。

宋太祖也有此希望，就是有朝一日宋朝強大了，經濟提高了，國民富裕了，大理國自然而然會來歸附的，到時，也就成為了大宋的一個藩屬。

這種想法，他在給羅殿王普貴的一封信里，表達得更清楚，告訴他，自己統一中原，建立大宋，天下各處，無人不服，“惟爾州遠在要荒，先王之制，‘要服者來貢，荒服者來享。不貢有攻伐之兵，征討之典”，告訴他，你不進貢，在過去，是會受到國君征討的。然后，太祖告訴他，自己為什么沒有征討，因為自己一直相信，“遠人不服，則修文德以來之。窮兵黷武，予所不忍”。普貴接到信，忙“納土歸順”，既做著大理國藩屬，同時也做了宋朝的藩屬。太祖也實現了自己的諾言，“爾若挈土來庭，爵土人民世守如舊”。

對羅殿如此，對大理國大概更是如此吧。

后世史家有評論道：“自內地而論，則蜀為滇之障蔽，故漢之開滇必由蜀。自外蕃而論，則滇為蜀之臂指，故唐之破蕃必合滇。今宋之季，元人從秦而攻蜀，又從蕃而入滇，其意常在蜀也。滇殘則蜀亦殘矣。故為宋人計，必當聯滇以保蜀。”說的意思是，滇與蜀，互為表里，互為臂助，是無論如何不能放棄的。

這點地理常識，雄才武略如趙匡胤者，豈能不知？

這點地理常識，大理國群臣豈能不知？

蜀地滇地，唇齒相依，相互倚持。因此，宋與大理國的交往，在宋朝開國后，就從未斷絕過。這種來往，不但出現在段思聰在位的時候，在他的兒子段素順時代，則更為密集。

《云南買馬記》中記載，“惟太平興國初，首領有白萬者款塞，乞內附。我太宗冊為云南八都王，讓不朝貢”。這個白萬是誰？書中解釋道，苴咩城就是白萬的國都。不用說，作者說的就是大理國王，至于“白萬”，很可能是“白王”的筆下誤。除此，再無其它解釋，也無誰能擔得起“八都王”的封號。也就是說，此時，大理國君就派出使者，拿著自己的奏章，來到汴京上交宋太宗，希望大理國能成為大宋的藩屬。太宗接受了奏章，而且分封了他“云南八都王”的稱號，只是讓他以后別進貢，千里迢迢的，很艱難。

“云南八都”，很多人認為是八國，應該不是的，很可能是大理國下轄的八個部落。

到了太平興國二年，也就是977年，史書記載，“黎州山后兩林蠻主歸德將軍勿尼、懷化將軍勿兒，遣使王子卑彩、副使牟蓋、鬼主還祖等七十八人來貢名馬，乞頒正朔”。這兩個蠻主，一個名勿尼、一個名勿兒，派出龐大的使者團，浩浩蕩蕩地走進汴京城，進貢之后，提出希望，請求宋朝“乞頒正朔”。“頒正朔”，在古代是一件大事，皇帝登基，對國內頒發日歷。勿尼、勿兒是大理國的大臣，他們當然不敢私下采取這樣行動，一定是段素順示意的，讓他們進貢，讓他們提出“頒正朔”的請求。太宗為了獎勵兩人，一個分封為歸德將軍，一個分封為懷化將軍，讓他們回去了。

到了太平興國四年，即979年，大宋刑部郎中許仲宣，因為邊界糾紛，來到宋和大理國邊界，專門處理這件事情。他“親至大渡河，諭其逆順，示以威福，夷人皆率服”。對于邊界百姓，他不像別的官員，疾言厲色，而是態度很和藹，給大家講道理，說禍福，大理國百姓都表示信服，不再在邊界鬧事。

太平興國七年，也就是981年，宋朝鑒于大理國的屢次要求，專門在大渡河邊建立官署，設置官員，管轄來往的船只，不為別的，為的是“以濟西南蠻之朝貢者”。

大渡河邊，再也沒有了昔日的劍拔弩張，沒有昔日的戰馬嘶鳴，有的是只是來往的商人，還有百姓，甚至官員，他們有做生意的，有觀光旅游的。

這是大理國努力的結果，這也是宋朝努力的結果。

段素順是一個明君，“國中稱為賢明”。

宋太宗更是為史家稱為“帝之功德，炳煥史牒，號稱賢君”的帝王。

兩人都認識到，合則雙贏，戰則兩傷的道理。因此，兩人還算得是心有靈犀。此后的兩國君主，都一直盡力維持著這樣的局面，不是一天兩天，是三百年。三百年，石頭可以長滿青苔，碎裂成土;銅可以長滿銅臭，爛掉。可大渡河邊，三百年的和平，從未消失，笑聲飛揚，炊煙升起，牧歌聲聲，長笛悠揚，從此再未消失。

6

段素順是大理國的第五代國君，史書稱之為一代明君。他的圣明，主要表現在他的對外策略，對內治理、個人品德，以及文化建設上。

對外，他積極向宋朝靠攏，派出使者，上奏大宋，表達歸附之心，表達自己的羨慕之意。

對內，他則注重文墨，加強文化建設。

他的文化建設，是在佛教的基礎上，將中原文化的兩大派別，也就是儒教和道教，自覺地引入到國家建設中，融入國民的生活里，這種融入，如水潤沙灘、雨潤青苗，是悄然進行的，毫無強迫之感的。大理國重佛教，無論高門大戶，無論小康人家，無論高樓紅袖，還是沙場將軍，都能夠敲幾下木魚，誦幾段佛經的。段思英更是以帝王至尊，出家為僧，宣講佛法，普度世人，成為一代名僧的。

如此一來，佛法更是遍布國內，遍布大理國山水，以至于一個不大的雞足山，就寺廟遍布，佛鐘悠揚，“大剎七十二所，蘭若三百六十，小庵無算，傳衣、邏漢、迦葉、寂光、放光五大寺最著，每寺千眾或數百眾不等”;以至于一個不大的芒涌溪，就“有三十八庵”，晨鐘暮鼓，聲聲在耳，聲聲入心。

在這兒行走，這兒的人都將所住房子灑掃一新，窗明幾凈，纖塵不染。房內，更是空凈如洗，白色生光，家家設置一間佛堂，里面香煙裊裊，云霧繚繞，鮮花在瓶，清香馥郁。凈凈的水流，就在門前窗下流過，白亮一脈，帶著天光云影。人進入其中，自然而然的，就會心如蓮花，靈魂也白若蓮花，以至于“至其處者，使人名利之心倶盡”。

可是，做為大理國君的段素順，卻一反常態，不像他的先祖那樣醉心佛學，而是“好黃老恬淡無為之教”。這，是性情使然，還是政治使然，細想起來，應該是后者的目的更重一些。道家思想精髓，最主要是提倡人要順乎自然，要“致虛極，守靜篤”，即致虛守靜，能克制欲望，在自然中找到人生的樂趣，找到人生的本真。而在治國上，則是提倡無為而治。在千年前的社會，這樣的治國理念，毫無疑問是十分可取的。因為，在小農經濟中，百姓都是“夫主外，婦主內”的，都是《天仙配》中所唱的“你耕田來我織布，我挑水來你澆園，寒窯雖破能避風雨，夫妻恩愛苦也甜”的生活。此時，田地種好，可以足食;桑麻織好，就可足衣，這就是幸福的日子，是和平安康的日子。

種田織麻，百姓無人不知無人不曉，不需要政府出面指導，出面傳授。

此時，國君最好的辦法，就是管好官員，不要下鄉騷擾百姓，不要“叫囂乎東西，隳突乎南北;嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉”。國家呢，也不要隨意地進行各種勞役，占用百姓耕作的時間，更不要如南詔后期那樣，年年掀起戰事，讓百姓疲于奔命，戰死溝壑。那么，百姓自然而然就如孟子在文字中所描摹的生活圖景了，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路”了。

儒家思想，有時和道家思想，是有異曲同工之妙，即此可見。

漢代的時候，漢文帝和漢景帝父子倆，就是采用黃老之術治國的，從而讓國家達到極其富足的地步，以至于出現“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的景象，為后來漢武帝大敗匈奴，開創大漢帝業，奠定了堅實的物質基礎。可以這樣說，打敗“天之驕子”匈奴健兒，物質上，是漢文帝和漢景帝取勝的;軍事上，是漢武帝取勝的。

當然，喜愛黃老之術的人，為人也恬淡，譬如漢文帝，不會沉溺于物欲，不會大興土木，為一己所好，勞動萬民。漢文帝的時候，準備建造一座露臺，讓工匠一計算，需要花費一百金。他搖著頭說：“百金中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”于是，停止了這項工程。這種節省，是古今少有的。

顯然，段素順也有這樣的品行，他“恭儉自持，下人奉令守責”。他自己十分節儉樸素，順勢而為，絕少大動干戈，怕給百姓帶來不必要的騷動，不必要的麻煩。由于自己潔凈、清明、淡然，因此，下面的人也跟著學樣，保持著清明廉潔的風氣。這樣，大理國就出現了一支奉公守法的官員隊伍，出現了一群廉政清明的官員。

政治上，他提倡的黃老之術，已經深入官員隊伍，深入到治國之中。

在思想上，道教文化也深入到了百姓生活中，深入到了百姓的習俗里。在他的以身作則下，很快的，信佛的大理國百姓，也重視起道教來，“于是道教始盛，黃冠遍滿國中”。這些百姓，空寂之余，又多了一種瀟灑自然的個性，多了一種本真天然的特質。

佛，雖然潔凈，但內心太枯寂了。

道，表面冷，內心卻很熱。

兩者中和，既有著一種心靈的潔凈，又有著一種個性的灑脫;既有著一種順應自然，又有著一種善良忍讓;既有著一種高歌笑孔丘的不羈，又有著一種內斂含蓄。

至于儒家思想，此時，也開始在大理國得到提倡，得到推廣。后來，有人在元朝的時候，竹杖芒鞋，青衫大袖，行走在大理一帶的時候，登山臨水，援筆為文，描寫道：“故云南尊王羲之，不知尊孔、孟。我朝收附后，分置省府，詔所在立文廟。”然而大理國時期不設文廟，并不等于不尊儒教，而且創新性地將儒教和佛教揉和在了一塊兒，做到了水乳交融。大理國時，也效仿中原的大宋，開始開科取士。科考之時，一個個讀書人，也拿著硯臺筆墨，來到羊苴咩城參加考試。中原的考生，一般稱之為士子，長衫飄飄，薄帶飛揚，瀟灑如竹。而大理的不稱士子，稱師僧。這些師僧，介乎和尚和讀書人之間，或者說，是兩者的結合體，“師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上有國家者設科選士，皆出此輩”。他們說不是和尚吧，也敲木魚、數念珠、讀佛經。說是僧人吧，卻又娶了白白凈凈的小娘子，兩人也新房畫眉，也窗下讀詩，也卿卿我我，也你儂我儂。

大理國的進士，就在這些師僧中選取。

這，也是一種政治策略，是一種治國方法。前面已經分析過，儒家讓人走入社會，積極進取，讓人遵守社會規則，融入社會群體。這種要求當然好，每個人都積極進取，都努力上進，都有著社會擔當和責任，這個國家才會蒸蒸日上，才會繁榮昌盛。但是，如果大家沉溺紅塵功業太深，就會為名利富貴牽絆，就會不擇手段，設法攫取，如李林甫、楊國忠，就是這樣。這時，就得用道教和佛教來中和這樣的想法，讓其冷卻，保持本性，保持一顆清涼的心。可是，如果只是崇道、崇佛吧，人人都會揮揮衣袖，面對社會微微一笑，走入深山古寺，走入白云深處，置身世外，張揚個性，這個國家誰來保衛？這個社會誰來建設？一些責任誰來擔當？

儒、道、釋三者結合，相互中和，相互補充，取長補短，才是王道。

大理國，在段素順手里，終于完成了儒道釋的文化回歸。

只此一項，段素順就稱得上是明君，就對中華文化做了很大的貢獻。他讓這片土地的人們，在佛教之外，接受了儒教，接受了道教，從而，走入中華文化的浪潮中，中流擊水，浪花飛濺。

7

段素順在位的時期，大理國確實做到了政治清明，萬姓高歌，月夜蘆笙，清亮繚繞的情景。文治，文化教化，才真正發揮出其巨大的作用，巨大的能量。

神圣文武帝段思平整合了大理國，七年時間很短，一個王朝不可能用七年的時間，就讓其中各族水乳交融，成為一體。

文武帝段思良在制度上，對其進行了鋪展、深入，讓整個社會制度進一步深化，深入人心。

廣慈帝段思聰和應道帝段素順，卻做到了文化上的整合，這種整合，可以說，已經全面鋪開，全面深化，甚至進入到千家萬戶的生活里，甚至深入到了他們的血脈里。可以這樣說，段思聰和段素順做到了真正文化上的統一，文化上的回歸。

也就在段素順登基不久，段氏政權形勢整合上出現了裂痕，這次裂痕，就是大理東部發生動亂，而且烽煙滾滾，鼙鼓聲聲起自天末。

時間，是明政三年，即969年，大宋的開寶二年。

這次起兵，是大理國東部邊鎮的首領，一個是延眾鎮長宗奇，另一個是求州首領代連弄兔。兩人的勢力，估計都不大，對大理國沒有多大威脅。可是，他們起兵的地方，卻在大理國最為敏感的部位，就是靠近滇東三十七部。

滇東三十七部，對大理國國君的感覺而言，就是痛并快樂著。

這話咋說的？

從滇東三十七部和大理國歷史關系來說，算得是源遠流長，剪不斷理還亂。

當年，段思平準備起兵，自己的力量不夠，不是大義寧國楊干貞的對手，于是，就帶著弟弟段思良，馬蹄如鼓，一路跑到滇東三十七部，攪動三寸不爛之舌，扳著手指，一二三四五，勸說三十七部和自己聯合，和大義寧國的楊干貞叫板，“于是急趨而前，借兵于東方黑爨三十七蠻部，會于石城”。滇東三十七部一聽，很好，我們就跟著你干吧。于是，這些部族，就紛紛派出軍隊，騎著戰馬，帶著武器，跟著段思平一路殺奔大義寧國國都羊苴咩城，滅掉楊干貞。事業成功，大理建國，段思平分封功臣，對于滇東三十七部，他的命令是，“免東方三十七蠻部徭役”，使得三十七部很高興，旗幟招展地回去了。

大理皇帝建國時，是得到滇東三十七部支持的，否則，別說建國，段思平和段思良大概都會被楊干貞殺掉。

尤其到了大理國中后期，三十七部的作用，更加凸顯出來。當時，高氏家族的權力，一天天地膨脹，甚至直逼王權的時候。三十七部更起著一種平衡作用，讓高氏不敢有所行動。最后，高氏不得不和段氏進行協調，皇位由段氏家族擔任，相國的位子，必須是高家的。權力，也必須是高家人掌握。

高家自大理國中后期，一直執掌朝廷政權，中間除了高升泰曾奪取帝位兩年外，一直不敢染指帝位，不是他們有多么忠心，多么淡然，實在是不想和滇東三十七部開戰。滇東三十七部的戰力，他們家族當年是見識過的，是無鋒不摧的。

可是，滇東三十七部又有些桀驁不馴，這中間有著領土被占的原因，也有著其它原因，經常會起來鬧一點事情，不大，可也不小，總是會給大理君臣找點不快，讓他們腦仁痛。至于矛盾的產生，有大理君臣的問題，也有滇東三十七部的問題，不能一概而論。

滇東三十七部，時隔千年，說法不一。有的說三十七部是部落;有的說是國家，譬如自杞國、羅殿國。說白了，滇東三十七部有的是部落，有的是國家。當時的滇地，部落林立，很多。這些部落，一旦強大到足以立國時，就會建都，就有了國君，就成為了一個國家。

但是，滇東三十七部無論部落，無論國家，都是大理國的附屬。《新唐書》里說，“烏蠻與南詔世婚姻，其種分七部落：一曰阿芋部，居曲州、靖州故地;二曰阿猛部;三曰夔山;四曰暴蠻;五曰盧鹿蠻，二部落分保竹子嶺;六曰磨彌斂;七曰勿鄧”。這七個部落，基本都是烏蠻部落，后來慢慢壯大起來，經過擴展、分離，就成為三十七部。

他們關系極近，血氣相連，有著一種“一榮俱榮，一辱俱辱”的關系，說聯合了，一聲吆喝，旗幟一舉，號角一吹，開始行動;說結束了，揮揮手，收起刀槍，各回各自的部落，放馬劈柴，周游世界。

大理建國時，為了增加國民經濟收入，就派出商隊，販賣馬匹。由于大宋對大理國只開放黎州一處交易關口，難以滿足交易量。無奈，大理國只有借著滇東部落的領土，甚至商人的手，將馬匹賣給宋人。宋人不傻，早已明白道：“今之馬多出于羅殿、自杞諸蠻，而自彼乃以錦綿博于大理，世稱廣馬，其實非也。”羅殿國和自杞國的馬，不是他們自己出產的，是從大理國購買的，再轉手倒賣給自己的。

因為大理國和滇東三十七部關系復雜，因此，當宗奇和代連弄兔一旦起事，段素順就有點坐不住了，怕牽動滇東三十七部，于是馬上調兵遣將，派出軍隊，迅速給予剿滅。這次出兵的規模是很大的，指揮官的格次也是很高的，有都統、長皇叔、布燮段子標，有都監三軍、禮樂爽、長駙馬、布燮段彥貞等。

這次征討，顯得異乎尋常的順利，以至于《三十七部會盟碑》都不屑于多寫幾個字，簡單地道：“明政三年，歲次辛末，宣諭奉承旨，統率戎行，委服皆恩，撫安邊塞，是以剪除延眾鎮長奇宗、求州首領代連弄、免覆磨乃等三邑，統置延眾鎮”，我們奉應道帝之命，旌旗飛舞，刀槍閃亮，最終剿滅叛軍奇宗等三處叛亂，將這三個地方，統一置于延眾鎮的治理下。接著呢，討伐部隊更是馬不停蹄，向回趕到石城，也是就曲靖，再次利刃出鞘，號角吹響，將另一股叛亂掃滅。

這次出兵征討叛軍，顯然是次要的，而炫耀兵威，顯示戰斗力，對滇東三十七部進行一下震懾，可能是主要的。因為，整個討伐戰斗，是在一年內完成，而且時間不超過兩個月，二月八日前，就剿滅了主要叛亂力量奇宗等;路上行軍一月，接著就收拾了另外的動亂。

大理國為什么為此癬疥之疾，要大動干戈，其目的，就是為了和三十七部會盟。

這次會盟是很成功的。

此次會盟，大理國朝廷派出的大員，規格極高，人員齊備，除了國君坐鎮都城，沒有參加外，其余大員基本都到。當然，段素順不可能來，沒有元首和下屬會盟的道理。“合集卅七部女考伽諾、十二將弄略等，于四月九日斫羅沙一遍，兼頒賜職賞”，三十七部首領來了，還有其它十二個部落的頭人，也都趕來了。大家在一起，抱著膀子稱兄弟，握著手言歡，觥籌交錯，主賓盡歡。

酒喝到高潮，集會的真實目的才擺出來。

大家都拿著朱砂，用手研磨著，大概還要在臉上抹一點兒，然后發誓，大家一定要忠于國家，一心一意，“務存久長，上對眾圣之鑒知，下揆一德而歃血”，向上，對得起蒼天神圣，向下要一心一德，對得起歃血的盟約。

接著，大理國主持會盟的大臣，贈送各頭人，還有各首領財物、布帛。

三十七部頭人，見識了大理軍隊的戰斗力，不動則已，動如脫兔，利劍出鞘，無人可敵。也見識了大理軍威，很可能還集體檢閱了一次部隊，面對大理健兒盔甲鮮明，刀槍如林的情態，不得不佩服。當然，還有頒賞的財物，心里又有著一種感動和興奮。

這次盟約達到了預期的目的，后來的三十七部，雖不時有點小動作，可是，也只是稍有舉動而已。而且，后來大理國和三十七部的矛盾，大都采用了這種訂立盟約的方法，高高舉起，輕輕放下。

這次會盟，開了一個和平談判的開端，很好。

這次盟約的幕后推手，絕對是段素順，是他一手促成的。

這，是他的另一種文治教化的方法。這兒的風俗，人們重然諾，一語既出，重于高山，因此，采用此法，很是得當。

段素順的文化整合，儒釋道外，還兼顧著大理國一帶的風俗、習慣、人情和人性。

8

段素順之后，大概過了二百年，金國出現了一個國君，是詩詞兼長的君主完顏亮。一次，他在看到柳永詞《望海潮》時，讀到“有三秋桂子，十里荷花”的句子時，心癢難禁，派出畫家，悄悄來到臨安，將臨安景色落在宣紙上，拿回北國。他看后，讓畫家在上面畫上自己騎馬登臨吳山的氣勢昂揚的圖像，并拈起羊毫，題詩一首：“萬里車書一混同，江南豈有別疆封。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。”于是，“遂起投鞭渡江、立馬吳山之志”，帶著大軍，準備渡過長江，滅掉南宋，登臨吳山，統一天下。

他的這次出軍失敗了，六軍不進，期鼓不振，自己也被部下殺死。

其人雖死，但是，他的一句詩歌是很符合華夏歷史實情的，“萬里車書一混同，江南豈有別疆封”，一旦文化統一了，相同的文化理念，相同的文化人格，相同的文化追求，一定會將一個國家，一個民族，緊緊地箍在一起，永不分開的。這就如清明節，無論游子行走千里萬里之外，行走在天涯海角，此時，都要回到一起，祭祀祖宗，這就是根的聯系。

文化的統一，就是一個民族的血脈所在，就是一個民族的根系所在。

在華夏這片土地上，五千年的文化，形成了儒釋道文化人格，幾乎被各民族所接受，這樣，就凝固出一個大的民族體系，就是中華民族。

這片土地上的民族，都屬于中華一族。

這種文化體系和文化人格，不是一朝一夕形成的，是長時間的潛移默化，長時間的春風化雨，才慢慢形成的，慢慢化為人們的習俗，人們的節日，人們的行為準則，人們的道德風尚。

其中，很多國君，在這種文化的形成中，都起著極其重要的作用，譬如漢文帝對道教的推崇，漢武帝對儒教的推崇，梁武帝蕭衍對佛教的推崇。正是這樣，到了大唐以至大宋，中國文化人格，才日益完滿起來，豐富起來，出現了李白這樣的各種文化交合的詩仙，到了宋朝，出現了蘇軾這樣的三教合一的大家。也正是因為這樣，才使得唐宋文人，在國家建設中，勇于擔當，極其負責，有“致君堯舜上，再使風俗淳”的社會負責精神，有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的飄逸瀟灑個性，有“行到山窮處，坐看云起時”自然隨意的風神。

在云南一帶，由于地勢偏遠，間關阻隔，這種文化人格的影響，顯得十分薄弱，甚至說，在大理國之前，還沒有延伸過來。

這時，大理國很幸運地走出一個君主，就是段素順。

段素順是一個非常聰明的人，又是一個長于治國的政治家，他有意識地將黃老之術，通過個人的喜好，張揚于國內;又通過科舉考試的方法，將儒學和佛教結合在一起。因此，在不長的時間，就完成了中原文化人格數千年跋涉的旅途。其做法簡單，效果明顯，從此，中原文化，算是真正在這兒生根發芽，最終開花結果。

也是因為這樣，大理國在文化上，就已經和中原一統了。

文化回歸，也意味著領土的回歸，將為時不遠了。

段素順算得當時的一個風流人物，值得華夏民族尊敬，因為，在他的手里，預示著大理國將回歸中原，回歸一統。有一句詩修改一下，用在他的身上是可以的，“為什么我的眼里常含著眼淚，因為我對這種文化愛得深沉”。

編輯手記：

本文寫了大理國的兩位皇帝——段思聰和段素順，相較于段思平以武力開國，段思良以制度建國，段思聰和段素順則是以發展農事和文化教諭，適當地演繹了自己的歷史使命。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。文化的發展必須以社會安定和經濟富足為基礎，契合發展階段的文化又能維護和促進社會的穩定和發展。文中我們可以看到，大理國前期幾位皇帝，在儒釋道三者之間恰當地取舍，讓身處亂世的國家迅速安定了下來。