“原八卦”的再發現

蕭兵

[摘要] 安徽含山玉版圖紋是原初的八卦圖，可作為解讀《易經》的實物資料，從含山玉版圖紋的基本圖形入手解讀八卦的原生功能。玉版圖紋包括圭形紋飾和八角星紋，是太陽原型和指向“四面八方”的宇宙符號。玉版具有根據太陽光線測定時空的實用功能。玉版圖紋所蘊含的宇宙觀和易經八卦學說基本一致。因此，《易經》八卦的原生功能與玉版圖紋相同，為指向或確定時空。

[關鍵詞] 《易經》;八卦;含山玉版;圖紋;凌家灘

[中圖分類號] G122? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0060-03

安徽含山凌家灘“原始文化”遺址出土精美玉龜甲，腹部“含”著一塊長方形玉版，這就是古籍所謂“河圖洛書”之類符號性靈器，可以命名為“龜書”。由于玉版處在玉龜腹中，也就是具有龜的神性或“靈力”（mana）。這是近年《易經》研究最可靠、最珍貴的參照物。

它的基本圖形，是在中心小圓的周圍“伸”出8道“圭形紋飾”，①將畫面“八等分”。外圍有大圓。

我們認為，這就是原初的“八卦圖”。

“圭”就是“卦”，二者一音之轉：圭，kiwe，見紐支部;卦kue或koa，見紐歌部;“卜”是意符，后世用以表示“圭：卦”的占卜功能。

“八圭”就是“八卦”。其簡化就是米。

“圭”呈“長箭頭”狀，分明是在指示方向：八圭指向八方。為了強調“4向”或“4隅”的重要性或某種特殊作用，“外大圓”又向玉版4角伸出“4圭”，其所指“方向”大體跟“八圭”中央“十”字間的“斜箭”，即X形所指一致，即東南、西南、西北、東北（為什么如此“重復”，沒搞清楚;也許跟“原八卦圖”的軍事用途相關，指向器“四正”易明，“四隅”難辨，必須加以突出;或說即“四維”，但當時是否已建構出此觀念，且與“八向”相間，待考）。

如果將“八卦”理解為指向器，原八卦圖便主要用來指示“四面八方”，跟中心小圓里的“八角星”紋的結構基本一致。

在中外“史前文化”里都有所發現，中國境內特多的“八角星紋”，是原始符號里極重要的一種，本質上也是指向“四面八方”的米字紋（4個“大角”由8個直角三角形 構成，其頂角指示“八方”），屬于“廣十字”符號系統，要專門研究（王（矛矛）有專文論述其分布及載體種類，但僅說其為原始織機部件，遠遠不夠）。

這里只能簡單說，它是8幅“日芒”或8枚“太陽光箭”圖像的高度圖案化、規格化。它表示太陽光射向、從而也指明“四面八方”。陳久金、張敬國《含山出土玉片圖形試考》很早就認出它是“象征太陽的圖形”，②是很難得的。在后世的“八卦圖”里，8個符號作蛛網式八角形布局，中心是表示太陽的圓圈○——再后來便置換以“太極圖”。這三者（圓形、八角星、太極圖）都是太陽原型。

這再次證明：八卦圖最初是“標識”“規范”或“指示”太陽時空運動的符號，跟《易》最初的性質、功能一致。

“十”“米”與八角星紋最初都是太陽原型，都用來標識太陽（光芒）的“能指”;后來都生長為宇宙符號。四面八方就是世界。“八卦”就是“宇宙”，就是宇宙符號。這些都很像全球性的“十”字群符號系統里的“曼荼羅”（Mandala）。

《說文解字》卷13“土”說，作為“瑞玉”的圭是“上圓下方”，實物卻是上尖下方，呈長箭頭形（最初可能是長的銳角三角形），基本功能應是指向，或據太陽光測定時空。

《周禮·春官·大司徒》說：“以土圭之法測土深，正日景（影）以求地中。”求出“地中”，或隨機定一“中”點，便可以畫“十”字以指“四面”，作“米”形以定“八方”。這至少說明，圭（或土圭）可以根據太陽的時空運動測量方位與時間。玉版，可以在當中樹起木表形器，測量日影長短及其位置，就可指示“相對時空”。現在依然能夠利用陽光在含山玉版式的米形類八卦圖上豎一小棍（木表）測出白天的相對時間;同樣，也可能在特定時間根據小棍（簡化的“表”）下的日影測出土地的大致方向（玉版很可能是微縮化的“八卦：方位圖”，或者說是一種微縮模型或袖珍卜測法具，藏于龜腹取得靈性，實用卻極不方便;加以“復原”或放大，即可實用）。

這在測量耕地、建筑（宗教）場館，特別是決定行軍、戰斗的時機、路線或“方向”上是極為重要的，可惜具體操作方法，以及如何獲得神圣性或靈異性，目前很難搞清楚了。《周易》里包含著很多行軍、作戰等等軍事性內容（魏源等將其視為“兵書”或“兵法書”），根據各種方法測定“必要”的時空參數是極為重要的。所以可能為“兵陰陽家”前身之“兵巫”所使用。

它的用法跟后來的“式盤”有些相似，值得研究。

“八卦”由某種“線段”（草莖、木片或繩索）構成的八種卦符，最初可能曾用來標識“四面八方”。它跟占卜時眾多線段在巫術場（例如取得神龜靈氣的“原八卦圖”）上的隨機分布關系密切。通過某種儀式手續或巫術手段便可以顯示出某一相對時空的吉兇利弊。這也許能夠由專家復原出來。

《周易》的“易”，最可能是冠戴太陽光冕的“蜥蜴”（甲骨文等的“易”字是其“模糊”的變形）。蜥蜴不僅可能根據陽光或“環境”變易自己的“行為”、生理節奏乃至“膚色”;而且能夠依照不同季節、不同光照、不同溫度來休眠、復蘇以及“蛻皮”——循環變化，或者說，“死而復生”。它頭上有“裝置復雜”的突起或“第三只眼”（接收日光變化信號的顱頂眼，機制尚未明確）。它跟太陽的時空運動的關系頗為繁復，有待闡明。古人或初民讓它在頭上“冠日”炫示神圣，就像早期藝術里常見的“太陽鹿”“太陽牛”或“太陽人”，它們頭上都有日光符號。

古希臘人、印第安人等都以蜥蜴為極大神秘，中國人更把它看作龍的一種母型;其巫術功能，主要是祈雨、測晴，有時也根據其“反應”或“活動”來占測自己的行動方向。可惜它跟八卦式巫術場的關系還不清楚，但基本上與其“測向定時”的功能一致。

饒宗頤《未有文字以前表示方位與數理關系的玉版》認為，玉版圖紋外方而內圓，像玉琮之形，涵化著天圓地方的原初“蓋天論”。艾蘭等也強調龜甲上圓象天，下方法地的舊說（把龜甲、玉版與琮聯系看似“捏合”，實含深意，王仁湘曾介紹一種新發現的玉琮，一面半圓，象龜背般隆地;象天法地，成為宇宙模型的可能更大）。

玉版周邊鉆孔，原為系繩而作，饒先生說：“玉版[鉆孔]是上9下4，而左右各為5，說明它很重視9、4、5這三個數字。玉版數字安排，看來是河圖、洛書以及另一套數理系列。”③有人還做了復雜推算，以為符合八卦九宮之數，同樣是一種“幻方”。是否過度詮釋，還很難判定。

葉舒憲《玉成中國》（第一章）說，這個“龜/版”組合，是中國最古老的通神占卜神器。但前此還有距今約5500年的崧澤文化墓葬（M27），出土上下扣合的雌雄兩只陶龜，上為圓形，下為長方形，也可能體現上天下地的宇宙圖式。葉以為其合為天地未分的混沌狀態，分開則宇宙開辟和乾坤始奠。兩龜均有“六足”。我們猜測，或為適應“指示”八向需要，合六足與頭尾而成。納西族“金蛙八卦”，也因缺了二“指”，在蛙腹中部橫穿一箭，才湊成“八圭”之數。

一般認為，含山玉版的“八方”指向，與中心的太陽象征符號匹配，且以“八等分圓”表示或指明冬至、夏至“日出/日落”的方位，并與“四時八節”相關。這，雖與某種原始性“八卦”學說暗合，但當時是否有如此復雜的時/節理論尚屬可疑;而當前的學術界大都不重視“八圭：八卦”最主要的原生功能：指向。

采集，游獵、游耕、游牧，戰斗，都需要指向，或確定時空。這就需要“圭：表”的發明（圭是表的技術先導）。尤其處在“山林險阻”之時。四川廣漢三星堆的玉圭，上面刻的主要是山的圖案。有一個類術士（或兵巫）跪地持圭祝告兼試測，這暗示著圭的主要功用。《書·舜典》等反映獵人舜曾被帝堯進行“婚姻考試”，看看他夠不夠“贅婚”的資格，將其“納于大麓”;試驗他會不會“找不著北”，如《路史·發揮》所說，此“歷試諸難”。舜掌握以日影或溫度辨識時空的辦法，也許還利用“原始圭”，果然“烈風雷雨不迷”，得到了姊妹花和繼承權。