第十五次玉帛之路文化考察緣起

葉舒憲

第十五次玉帛之路文化考察活動主要分為兩個部分，先是4月7日在上海交大舉辦了“神話學研究院首屆新成果發布會暨專家論壇”，發布成果是國家社科基金重大招標項目——“中國文學人類學理論與方法研究”。此次出版有四部著作，打頭的一部是《玉石神話信仰與華夏精神》。立項至今將近九年，結項成果今年剛問世。把文學人類學的理論與方法應用在中華文明探源課題上，這部著作是新的探索和新的嘗試。希望找出華夏文明產生以前的史前文化主脈絡，聚焦在玉石神話和信仰的傳承方面。過去說到神話，好像都是文學界的概念。我們特意給“玉石神話”這個詞組后面再加上“信仰”這個概念，正如良渚博物院展示的號稱良渚文化“一神教的神徽”的這個圖像系統。這其實都是以神話意象表達出來的信仰和崇拜。雕刻神徽的行為本身即可理解為一種儀式行為。作為社會群體凝聚的可感知對象，神徽又兼具政治功能。過去研究神話都是依靠書本文獻，像《山海經》《楚辭》，都是2000多年前的文獻。而咱們本地（反山和瑤山等）出土的玉禮器實物上，有精雕細刻的神徽，這就將國人所說的神話一下子帶到5000年以前的真切語境中。

除了有神的形象塑造以外，我們認為玉石這種材料本身在東亞地區被神圣化了。所以不一定雕刻出神徽才有神話觀念和想象，一個玉玦戴到耳朵上，一個玉璜或玉環掛在脖子上，它們就可以象征升天的天橋和天國之門。《山海經》里明確表達過：夏啟佩玉璜而升天。所以根據這樣的拜物教聯想，只要一出現史前的玉器生產和使用，就馬上可以聯系到華夏文明最早的一個信仰傳承的主脈。當然從玉文化發生發展的整體看，南方的良渚文化不是最早的，但是它是東亞史前期玉文化發展得最體系化、最完整、最接近宗教信仰極致表現的一個典型。

上海交大的神話學研究院，號稱全球第一家以神話學這樣一個專業方向為名稱的研究機構，是2017年底新成立的，到現在才一年多，這是上海市政府扶持的社會科學創新研究基地，也是一個高端智庫。我們希望從跨學科的角度，包括文、史、哲、宗教、藝術、考古、生態等，作為一個融合多種學科的學術平臺和傳播平臺，與社會機構和媒體產生互動，提供專業咨詢和創意內容。上海交大是一個工科強校，文科相對較薄弱，希望從邊緣學科方向上獲得超常規發展的契機。建立神話學研究院有一個好處，可以將考古學、文博界、藝術史、還有史學界的國內力量匯聚和聯系起來。神話學研究院現在聘了幾位校外專家。本次考察團成員、考古學家王仁湘先生就是其中一位，著述等身，兼任電視紀錄片《舌尖上的中國》總顧問;還有考察團的易華先生，他是研究人類學的，來自中國社會科學院民族學與人類學研究所。還有香港中文大學的鄧聰先生是玉器加工痕跡科學檢測和專業攝影的第一人。神話學研究院未來的主攻方向包括中華文明起源期的玉石神話這個脈絡，通過對遺址和文物的研究將華夏的信仰之根盡可能找出來，并通過創意轉化而傳播開來。

在此次發布會上還提到鄧聰先生作為第二主編者剛出版的一部大書《哈民玉器》，其中有吉林考古學者王立新和王春雪的一篇文章，介紹吉林白城雙塔遺址發現的一件綠灰色透閃石玉環，距今約1萬年。在2017年底，黑龍江發現了9000年前的玉器群。在烏蘇里江畔的小南山遺址。根據這些最新資料，玉文化八千年的舊說法需要更新。只要玉器一旦出現，它就不只簡單地具有美化和裝飾作用，而是被神圣化的石頭，即玉石拜物教的起源證據。以玉為神的觀念就可能出現。如今的大傳統理論，讓我們能夠借助萬年的大歷史視野來重新審視中國文明的源流，這是以往的知識人夢寐以求的認知境界。本次環太湖的田野考察，稱之為第十五次玉帛之路文化考察。前面14次主要都是在西北地區進行的。近五年來，以拉網的方式，把西部七個省區所有已知出玉石的地點都做了調研和采樣。共出版考察叢書三套20部（前二套已經出版13部書，第三套即將出版）?？疾鞂ο笠皇亲匀坏挠竦V資源;二是西北齊家文化的玉器和龍山文化玉器，兼及中原仰韶文化廟底溝期的玉器和常山下層文化玉器、客省莊二期文化玉器等。重構出總面積達200萬平方公里的中國西部玉礦資源區，聚焦西部玉礦資源的散點分布與中原國家玉文化興起的依賴關系，總結出4.0版的西玉東輸之5000年歷史。如今在文學人類學方面，說五千年華夏文明，已經不再是一種古代遺俗或現代口號。上海市委托神話學研究院完成的重大項目“中華創世神話的考古學研究·玉成中國”系列的第一部書《玄玉時代——五千年中國的新求證》（上海人民出版社2019年6月出版），即是此前14次玉帛之路文化考察的成果結晶。

至于上海方面，2018年11月在上海舉辦首屆進口博覽會，國家領導人正式宣布將“長三角一體化”上升為國家戰略，把三省一市看成一個經濟發展互動的區域整體。神話學研究院及時做出學術的回應：長三角地區早在5000年前就已經形成明顯的一體化格局。我們提出“玉文化先統一長三角，再統一中原、并最終統一中國”的學術命題，其主要的考古依據就是良渚文化遺址的環太湖分布現象。這就是為什么本次發布會后要緊接著開展第十五次調查的緣由。設計的路徑是沿著太湖做環形考察。我們從上海青浦的崧澤遺址和福泉山遺址出發，圍繞昆山卓墩遺址、草鞋山遺址和趙陵山遺址，到蘇州的張陵山遺址和蘇州博物館，再到張家港的東山村遺址、武進的寺墩遺址等，到南京博物院和常州博物館，繞到太湖南面的湖州博物館和德清縣博物館，順便考察德清縣的國家級非物質文化遺產地防風神話和防風祠。這一圈轉過來，抵達杭州余杭的良渚遺址。時間雖短，因為有國內重要媒體參與，大家需要重點了解玉文化怎樣在5000年前長三角地區實現一體化的過程。即從馬家浜文化到崧澤文化再到良渚文化的玉器衍生脈絡。

當然這邊跟安徽凌家灘那邊的玉禮制還有區別。首先都是玉禮器，數量驚人，這是在世界史上都罕見的一個地域現象。以前的研究沒有上升到區域一體化的文化認同這個高度。以前的良渚文化研究力量，主要集中在浙江這邊。江蘇的遺址和墓葬相對來說等級要稍低一些。至于上海，上海這么大的一個直轄市居然沒有一個考古所。主要靠上海博物館的研究力量，僅有少數人在參與，這很可惜。今天既然國家頂層設計，引導整個長三角的一體化發展，以后的統一趨勢會加速。人文研究方面，也需要重新打造長三角的厚重歷史文化形象。就良渚文化的玉禮器王國而言，當然這個離不開良渚本地，這里畢竟起步又早，規模宏大，而且政府投入也多，已經成為全國大遺址保護和展示的一個標桿。目前趕上申遺的活動，一旦申遺成功，我想這里也會是一個更加讓世界矚目的地方。本次考察相當于是在長三角地區做的第一次以玉為主題的田野調研。為了和絲綢之路國家戰略對接，我們采用“玉帛”合稱的古漢語習慣說法。絲綢在古代就叫帛。帛一般都是排在玉后邊。如“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”;又如“化干戈為玉帛”的習語。國人早已經習慣把這兩個字放在一起。長三角地區從上山文化開始，1萬年的種大米文化已經發端，到8000年的跨湖橋文化，再到7000年的馬家浜、河姆渡文化。玉文化大約從7000年前開始，玉玦、玉璜率先出現。至少玉琮、玉璧、玉鉞的這一套禮制是在長三角地區率先孕育完成的。

良渚文化在距今4300年或4000年已經消亡了，后來的馬橋文化已沒有玉禮器體系。但是玉文化猶如野火燒不盡，春風吹又生。它順著長江流域西傳，順著北邊的淮河流域傳播到大汶口文化，即黃河下游的山東半島。又通過龍山文化的發展，沿著黃河水道進入黃河中游地區。玉文化的重要的禮器是從咱們這里率先體系化的。紅山文化的那些帶有動物形象的玉佩、玉筒形器之類的都中斷了。只有長三角這邊琮、璧、鉞三組合（加上玉璜則為四組合）進入到中原，加上山東半島的龍山文化的玉璋和玉璇璣，全部薈萃到中原，后來就演變成石峁、陶寺、二里頭的整個玉禮器體系。后來《周禮》所總結的玉禮“六器”中，玉琥在史前期是基本不存在的，剩下的五器即琮、璧、圭、璋、璜，多半都是史前長三角地區的產物，所以其意義非常重要。以前我們按照文獻史學的范式做研究，根本看不到這方面的內容。由于《周禮》列入古典的六經之一，沒有人敢懷疑其內容的虛實。今天參照出土玉禮器實況，再看《周禮》，認為它反映的不是周禮，至少不是西周時代的禮，而應該是戰國到漢代的禮制，因為只在漢墓里發現“六器”同在。

舊的經書權威的倒塌，意味著新的玉禮器系統的重現天日。要依照長三角地區率先發展起來的玉禮器系統實況，重新擬定先于夏商周的玉禮器傳承主脈。我們嘗試把馬家浜文化的三種玉器梳理出來，即玦，璜和玉石鉞。然后到崧澤文化，六器雛形為：鉞、璜、玦、鐲、龍和口琀。再發展到良渚文化的六器：鉞、璜、琮、璧、冠（冠形器和三尖冠）、錐（錐形器）。后二種玉禮器沒有傳播到中原，就隨著良渚文化的消亡而中斷了。冠形器、三尖冠和錐形器，其實都跟“冠”（即人頭上的符號物）有關。神話學認為，有一類神話的起源可稱為“仿生學神話”。從生物學視角看，鳥有冠而人無冠。冠，一定與仿生學神話觀念的驅動相關。都跟鳥文化和鳥崇拜有關。良渚神徽的突出特點，是神人獸面上要凸顯巨大羽冠的形象。其冠是由鳥的羽毛構成。我們可以結合整個環太平洋區的史前薩滿教流行，有效解讀此類羽冠的神話學意蘊?？上Я间疚幕穸Y器的半數在本地這里完全中斷和失傳了。沒有傳過去，而琮、壁、鉞、璜的禮制則傳到中原去了。這就是我們依照四重證據重新梳理的新、老“六器”說。

良渚文化毫無疑問是南方5000多年前最高等級的文化，是接近文明國家水平的玉文化。但是要放在長三角來看，它又是一個整體，因為崧澤文化和馬家浜文化都是從北邊的嘉興和上海先發展起來。這樣看長三角的玉文化，它真是一個逐步形成的整體。玉文化用2000年的時間完成了對長三角地區的整體覆蓋，最后老的玉禮在本地終結，但能向外傳播，最后傳到中原國家。這個傳播過程的當代意義在于：一是從學術上重新認識中華文明禮制起源的核心價值和核心物質;二是對上海和長三角的歷史文化形象的再造，會產生非常重要的啟蒙作用。

此前說到良渚文化，亮點都集中在浙江的杭州灣這邊，長三角的江蘇和上海都不夠給力。安徽則好像更加游離于良渚文化整體之外。未來長三角一體化還需要從龍頭那里重新整合文化資源和研究隊伍，給上海這個舉世矚目的國際化大都市重新塑造歷史文化形象。大家總認為上海是始于一兩百年來的殖民背景下的十里洋場。以前那里好像是個漁村云云，沒有什么文化底蘊可言。如今看來，這完全是對史前文化無知的結果。如何提高文化自覺，重新樹立長三角的文化自信，要做的工作有很多。希望神話學研究院以后和良渚博物院、考古文博界專家多聯系、多合作，舉辦各種學術會議和交流活動，重建一個擁有7000年厚重文化積淀的長三角地區的歷史原型。