宋代音樂教育活動芻論

【摘要】縱觀中國古代文化歷史，宋代是一個發(fā)展繁榮、成就卓著的時代，良好的教育體制起了決定性作用。宋代音樂教育作為教育體系的重要組成部分，對當(dāng)時人們的審美方式、價值取向，以及人文環(huán)境、文化品格的影響和滲透是顯而易見、毋庸置疑的。本文試圖走近宋代宮廷、書院，通過對琴樂傳學(xué)及社會音樂活動的觀察和思考，對宋代音樂教育活動進(jìn)行初步探究，以期更充分、更深刻地了解宋代音樂教育內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代音樂教育事業(yè)建言獻(xiàn)策。

【關(guān)鍵詞】宮廷 ;書院;琴學(xué);社會音樂

【中圖分類號】G623.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

宋代音樂是中國古代音樂史上一個獨特而重要的時期。同隋唐音樂的輝煌、隆重、開放和濃墨重彩的風(fēng)格相比，宋代音樂呈現(xiàn)出的更多是質(zhì)樸、淡雅和世俗化的魅力。宋代音樂最顯著的特征就是由宮廷向民間、樂舞向戲曲、貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變。宋代音樂文化的繁榮和發(fā)展離不開良好的音樂教育體制。

馬東風(fēng)教授在《中國音樂教育史的學(xué)科性質(zhì)與研究現(xiàn)狀》一文中講道：“各類教育史的研究范疇都不外乎兩個方面即理論與實踐。細(xì)分之，政府的教育宗旨，學(xué)者的教育學(xué)說及各時代的教育思潮等，屬于理論方面;教育制度、教育實施狀況及教育者生活、實踐活動等，屬于實踐方面。”音樂學(xué)家修海林先生的專史類著作《中國古代音樂教育》一書，以時間為序，從思想理論和實踐活動兩方面對古代不同歷史時期的音樂教育進(jìn)行了脈絡(luò)清晰的介紹和闡述。可見，音樂教育活動不僅是音樂教育思想的具體體現(xiàn)，還是音樂教育付諸實踐的重要載體。宋代宮廷、書院、琴樂，以及社會音樂教育活動，在成就宋代文化輝煌業(yè)績的同時，對后世文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

一、宮廷禮樂教育活動

宋代的宮廷禮樂教育活動主要體現(xiàn)在雅樂（典禮性）和宴樂（娛樂性）的教習(xí)和排演方面。當(dāng)時主管禮樂活動的機構(gòu)叫太常寺，下設(shè)太樂署和鼓吹署。太樂署主要負(fù)責(zé)安排郊廟祭祀等音樂活動的相關(guān)事宜;鼓吹署主要負(fù)責(zé)安排皇帝出行的儀仗活動。進(jìn)行各種教習(xí)活動的教坊。

雅樂是太常寺所轄音樂機構(gòu)從事音樂活動的主要用樂類型。北宋乾德元年（963），宋太祖為了準(zhǔn)備在秋季舉行的祭禮，“詔選開封府樂工八百三十人，權(quán)隸及太常習(xí)鼓吹”，活動規(guī)模之大，參與人數(shù)之眾可見一斑。崇寧四年（1105），徽宗提出重塑雅樂地位，為此又設(shè)立了另一個專門的音樂管理機構(gòu)“大晟府”，負(fù)責(zé)制定新的雅樂，并兼管宴樂。大觀三年（1109），宋徽宗以學(xué)校用樂不雅為由，根據(jù)國子學(xué)、太學(xué)等國家教育內(nèi)容，下詔書稱今學(xué)校所用，不過春秋釋奠，如賜宴辟雍，乃用鄭衛(wèi)之音，雜以俳優(yōu)之戲，非所以示多士，其自今用雅樂。政和三年（1113年），宋徽宗將“大晟樂”用于郊廟祭祀，并要求在娛樂性的宴樂中也加入雅樂（“大晟樂”）表演，各教坊也必須傳教“大晟樂”。為了保障傳教質(zhì)量，宋代宮廷對樂工、樂官還設(shè)有專門的獎勵機制。宮廷對雅樂教育的重視程度之高，開展的傳習(xí)、教習(xí)活動面之廣，在《宋史·樂志》中可以找到大量例證。

宴樂也是宋代宮廷的主要用樂類型，內(nèi)容除包括有雅樂外，還有教坊樂、鼓吹樂，以及散樂、百戲等。多用于賜宴、觀燈、賞花、習(xí)射等活動中。表演體制更注重觀賞性和娛樂性。

宮廷音樂教育活動少不了樂工、樂官之間的相互傳授。宋真宗景德年間，太常樂工相互傳襲的音樂被稱為“三調(diào)六曲”。《宋書·樂志》中對此記載道：“清商三調(diào)歌，其舊辭施用者，計平調(diào)六曲、清調(diào)六曲、瑟調(diào)八曲。”宮廷為了強化樂工的技藝和傳教質(zhì)量，還設(shè)有業(yè)務(wù)考核條例，用以激勵樂工傳習(xí)技藝的自覺性。“校其優(yōu)劣，黜去濫吹者五十余人”。宮廷對樂工的習(xí)藝時長也有嚴(yán)格要求，南宋延續(xù)了這一做法。孝宗初登皇位時，樂工教習(xí)各種儀仗音樂的時間長達(dá)三個月。樂工、樂官之間的相互交流，以及獎勵、考核等一系列制度的制定和執(zhí)行，不僅保障了宮廷禮樂活動的良好開展，對宮廷以外的音樂教育活動也有著非常積極的影響作用。

二、書院樂學(xué)教育活動

宋初的學(xué)校建制大體承襲唐制，官學(xué)中包含有武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)，甚至還有畫學(xué)、書學(xué)等，但無樂學(xué)教育。宋代的樂學(xué)教育機構(gòu)是書院。

書院是古代民間教育機構(gòu)，是私學(xué)在新的文化和社會歷史條件下的產(chǎn)物，起于唐朝，興于宋代。可以說，書院是完善于宋代的一種全新的教育組織，在兩宋教育史上占有重要位置。宋代書院在興起講學(xué)之風(fēng)后，形式靈活多樣，內(nèi)容無所不包，涉及人文、自然等若干學(xué)科，書院在普及全民文化知識和提高社會整體教育水平方面發(fā)揮了重要作用。書院教學(xué)的最大特點是提倡師生之間互動，開展學(xué)術(shù)辯論。在師生互問互答、各抒己見的過程中共同完成對知識的交流和對學(xué)術(shù)的思考，并增進(jìn)師生之間的感情。書院的另一個特點是學(xué)生學(xué)籍不受地區(qū)的限制，多有學(xué)子千里迢迢而至，只為踏入書院尋師求學(xué)。書院濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，成為學(xué)術(shù)研究和知識傳播的重要陣地。

宋代書院不僅重視學(xué)術(shù)研究的深度，也非常注重學(xué)術(shù)研究的廣度，在有“天下四大書院”譽稱之一的岳麓書院進(jìn)行的樂教活動，是當(dāng)時音樂教育活動的最好例證。岳麓書院的樂教活動主要包括以“樂經(jīng)”為主的樂學(xué)教育，以及歌游活動和禮樂教育等。

樂經(jīng)是儒家經(jīng)典中的樂學(xué)典籍。是書院樂學(xué)教育的主要內(nèi)容，旨在規(guī)范生徒的思想觀念，樹立正確的倫理價值觀，從而實現(xiàn)“以樂修德”“以樂昭德”的教育目的。歌游是岳麓書院的一種課內(nèi)課外有機結(jié)合式的實踐性教學(xué)活動，具體作法是將歌詩學(xué)習(xí)與優(yōu)游活動相融合。以實現(xiàn)藏息相輔，教書育人的教育理念。禮樂教育是以禮來規(guī)范人的行為，以樂來規(guī)范人的思想的一種德育教育，其終極目標(biāo)是提高人服從于禮政統(tǒng)治的道德情操和舉止規(guī)范。

書院是宋代文化教育事業(yè)一道亮麗的風(fēng)景線，宋代樂學(xué)教育和音樂教育活動的繁榮，書院無疑發(fā)揮了極大的作用。

三、琴學(xué)音樂傳教活動

宋代琴學(xué)音樂傳教活動常與知識階層的音樂生活緊密地聯(lián)系在一起。傳教活動的內(nèi)容也已不再僅僅局限于琴樂技藝本身的傳授，而是將“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的琴學(xué)思想和文人精神融入琴樂學(xué)習(xí)過程中，并逐漸使其成為琴學(xué)音樂傳教活動的新的教育理念。北宋朱長文在《琴史》中高度總結(jié)了這一時期的琴學(xué)活動在“道”“器”“心”“法”“音”之間存在的辯證關(guān)系和教學(xué)原則。有道是“夫心者道也，琴者器也，本乎道則可周于器。通乎心故可以應(yīng)于琴。”“故君子之學(xué)于琴者，宜正心以審法，審法以察音。及其妙也，則音法可忘。而道器冥感，其殆庶幾矣。”

宋代琴學(xué)音樂傳教活動在不同的社會階層形成了各自不同的教學(xué)流派和傳教系統(tǒng)。各流派的師承淵源和脈絡(luò)都清晰且井然有序，各系統(tǒng)的傳教任務(wù)和學(xué)術(shù)路線都明確又卓有成效。應(yīng)該說，豐富的琴學(xué)傳教活動極大地推動了這一時期音樂教育活動的進(jìn)一步發(fā)展，最具代表性的當(dāng)屬北宋的琴僧傳教系統(tǒng)和南宋的浙派傳教系統(tǒng)。

北宋琴僧傳教系統(tǒng)的開創(chuàng)者是文人階層的宮廷琴師朱文濟。他傳藝于京師僧夷中（慧日大師），夷中又傳藝于僧人知白、義海等。義海琴技高超，且有廣博的文學(xué)修養(yǎng)，他強調(diào)琴樂演奏的技巧表現(xiàn)與音樂表達(dá)融為一體的心理體驗和意境把握，如他自己所說：“若浮云之在太虛，因風(fēng)舒卷，萬態(tài)千秋，不失自然之趣。”這是北宋琴僧傳教系統(tǒng)對于音樂審美經(jīng)驗的理論總結(jié)。義海的弟子則全在其論著《則全和尚節(jié)奏指法》中將義海的琴學(xué)理論記錄了下來。論著的傳世是對以朱文濟為代表人物的北宋琴僧傳教系統(tǒng)的琴學(xué)思想的最好傳承。

南宋的琴師多出于臨安，這些琴師相傳的琴學(xué)活動被稱為浙派傳教系統(tǒng)，傳譜稱為“浙譜”。世人熟知的著名琴曲《瀟湘水云》即為當(dāng)時頗有聲望的琴師郭楚望所作。此外，琴師們不僅創(chuàng)作琴曲，并傳授于弟子們，而且還非常注重琴譜的搜集和整理，也不乏琴學(xué)著述呈現(xiàn)。

從琴僧之間的琴樂傳承到琴師之間的琴藝傳授，從琴曲、琴譜的創(chuàng)作、整理到琴論、琴著的梳理、編撰，可以看出宋代琴學(xué)音樂傳教活動的系統(tǒng)性和廣泛性。宋代琴學(xué)音樂傳教活動的內(nèi)容和形式被元、明時期的琴學(xué)活動所承續(xù)，對后世的琴學(xué)教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、社會音樂教育活動

宋代音樂生活具有鮮明的世俗化傾向，音樂教育活動具有廣泛的社會性。宮廷禮樂活動不再處于中心地位，宮廷歌舞藝人逐漸轉(zhuǎn)向民間。于是，各類社會音樂教育活動得以迅速展開。宋代社會音樂教育活動主要與詞樂、說唱和戲曲有關(guān)。

宋代，以柳永、周邦彥、姜夔為代表的詞人群體“依調(diào)填詞”，創(chuàng)作了一大批膾炙人口并流傳至今的詞體歌曲。由文人主導(dǎo)，大量歌舞伎參與的各種形式的演唱活動始終貫穿宋代社會生活。

首創(chuàng)于北宋的大型民間說唱藝術(shù)“諸宮調(diào)”，結(jié)構(gòu)豐富，形式多樣，成為普通百姓喜聞樂見的表演形式，這一具有創(chuàng)新意義的藝術(shù)結(jié)晶也帶動了民間藝人的普遍參與和民間藝術(shù)的整體發(fā)展。

戲曲藝術(shù)于宋代初步形成。源于周代樂舞而逐步成型的雜劇藝術(shù)，從北宋到南宋，音樂結(jié)構(gòu)逐漸完善，角色分配愈加精細(xì)，劇目中所使用的曲牌數(shù)量得以不斷豐富。據(jù)《永樂大典》載，南戲《張協(xié)狀元》中使用的曲牌就多達(dá)150個。《都城紀(jì)勝》中記載道：“散樂傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色”。可見雜劇在宋代已是頗有社會影響力的藝術(shù)形式。

詞樂、說唱及戲曲，這些具有戲劇性、故事性、綜合性和貼近百姓生活特點的音樂表演形式，不僅標(biāo)志著宋代音樂藝術(shù)從宮廷轉(zhuǎn)向民間、由貴族化轉(zhuǎn)向平民化的世俗化傾向，同時也是宋代社會音樂教育活動的真實寫照。

綜上所述，由于宋代統(tǒng)治階層對雅樂的再度推崇，使得宮廷禮樂的傳教活動變得更加系統(tǒng)有序。傳教過程中形成的運行機制，對宮廷及其社會音樂教育活動起到了重要的保障和推動作用。書院的樂學(xué)教育活動雖仍然遵從周代“禮樂治國”的思想，但并非全盤照搬。他們通過對樂經(jīng)的深入學(xué)習(xí)，更加注重以禮儀為主體的“樂儀”教育，強調(diào)用音樂熏陶品格、陶冶情操，主張生徒自主學(xué)習(xí)、因材施教，這一切對我們今天的社會音樂教育事業(yè)仍有一定的借鑒意義。琴學(xué)音樂傳教活動形成有十分明確的傳教系統(tǒng)，琴樂、琴譜及琴著等在代代相傳中得以承續(xù)。這不僅有助于我們對古代琴樂技藝、演奏理論和琴學(xué)教育進(jìn)行深層次研究，對當(dāng)代中國民族器樂文化在風(fēng)格、流派和繼承、創(chuàng)新等方面也有著重要的啟示作用和學(xué)術(shù)價值。宋代城市規(guī)模擴大，市民階層壯大，城鎮(zhèn)的勾欄、瓦舍等音樂活動場所空前繁榮，詞樂成果豐碩，說唱音樂成熟，戲曲藝術(shù)確立，世俗化音樂表演形式得到快速發(fā)展，社會音樂教育活動多姿多彩。這一切都對中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和繁榮起到了不可替代的推動作用。

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作者簡介：康嚴(yán)丹雅（1996—），女，漢族，山西省應(yīng)縣人，研究方向：課程與教學(xué)論（音樂）。