《孟子》引述孔子言論考

馮欣　趙青

摘 要：世人將孔孟并稱，研究孔孟思想的學者非常多，但從《孟子》出發，研究孟子對孔子思想的繼承的人卻很少。文章摘錄并解讀了《孟子》中所有引用孔子言論的章節，詳細分析了孟子對孔子思想的繼承。

關鍵詞：孟子;孔子;思想繼承;《孟子》本經

孟子是戰國時期儒家代表人物，著名的思想家、教育家。被尊為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。然而在歷史中，孟子的地位并非一開始就如此之高。直到唐朝，韓愈提出了“道統說”，孟子的學術地位才有所提升，中唐以后才出現“孔孟”連稱。韓愈以前的人們都認為孔子與孟子之間還有子思、顏淵等人，還輪不到孟子來與孔子并稱，而韓愈獨具慧眼，讓孟子直承孔子，開辟了孔孟之道的概念。宋儒雖不承認韓愈的儒學繼承者地位，但仍然沿襲了他的說法。那么研究孟子對孔子思想的繼承就十分必要了。

孟子與孔子并非直接師承關系，這是不言自明的。而孟子究竟師承于誰，到現在學術界還有爭論。但不知道孟子的老師是誰，并不影響我們清楚的認識到孟子對孔子的大力推崇。胡毓寰《孟子事跡考略》認為：“推孟子之意，殆以為彼雖未親受孔子之門，然心慕其人而則效之，間聞其道而私淑之，既不啻為一孔子門徒矣。孔子殆可謂為孟子之理想受業師也。”此言極是。因而文章從《孟子》本經引孔子言論入手，來具體分析孟子受孔子思想的影響。

回顧前人研究可以發現，學者們多是從經學史、思想史的角度來分析孟子對孔子思想繼承的原因和表現。故而在這里，筆者對《孟子》中所引的孔子言論擇部分羅列、逐條分析，從而探索孟子對孔子思想的繼承和發展。

一、孟子引述孔子考

孟子的“仁政王道”主張可以說是對孔子思想的直接繼承，在《孟子》一文中多處引孔子言論表現出這一點。如：

在《梁惠王章句上》的“寡人愿安承教”章中，梁惠王向孟子請教治國治民之法，孟子就向他提出了行仁政最首要的問題是保證人的生命。并為了證明自己的觀點，引出了孔子之言。“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！”說明在保全人民性命的問題上，孟子與孔子是一樣重視的。

在《離婁章句上》的“規矩方圓之至”章中，孟子講了治國之法：行仁政，法先王。并引了孔子之言去佐證：“孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。”意思是治國的方法無非是兩種，行仁政或者不行仁政而已。再一次體現了孟子順承孔子思想，肯定了仁政的必要性。

而仁政的實行，在孟子看來離不開君子、在上位者的帶頭作用，這同樣是對孔子思想的繼承，如：

在《公孫丑章句上》的“矢人豈不仁于函人”章中，孟子談到了自己關于人的主體意識的看法，認為在成仁過程中的選擇有賴于主體意識的發揮。并引用的孔子的言論來證明。“孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？”說明要想成仁，要自己去選擇去做。

在《滕文公章句上》的“滕定公薨”章中，滕國君主死后，世子滕文公特意委托自己的老師向孟子問禮，孟子告訴他并照做后，因為百官父兄不滿，又再次問于孟子。孟子因而引孔子之言：“君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。”告訴滕文公，太子帶頭，要首先自求，才可影響他人。表明了孟子和孔子都認同，君子德行的帶頭作用。

在《離婁章句上》的“天下有道”章中，講了孟子在面對時事的差異時“順天者存，逆天者亡”的順命思想。同時提到了小國崛起之路，就是行仁政。并引孔子之言：“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。”再一次強調了，國君仁德行仁政的帶頭作用。

孟子在論述自己仁政主張時“言必舉堯舜”，常常用舉先圣先王事例的方式使得自己的說理更生動形象、更便于為統治者所接受，這同樣是對孔子思想的繼承：

在《滕文公章句上》的“有為神農之言者許行”章中，孟子與農家學派弟子陳相展開了辯論。其中引了孔子之言：“大哉堯之為君！唯天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！”（原文見于《論語·泰伯篇》。“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。”“子曰：‘大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民不能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”）這章主要體現了孟子和孔子在對古之先王看法的一致性都是極其贊揚推崇堯舜的。

在《萬章章句上》的“至于禹而德衰”章中，孟子的弟子萬章問了孟子關于夏商周的王位繼承方式不同的看法，體現了孟子的歷史觀，即無論是禪讓還是“家天下”，都是時代發展的結果，并無質的區別。并引用了孔子的話證明：“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。”除了體現孟子與孔子對先圣的看法的一致性，還表現了孟子對孔子歷史觀的繼承。

當然，孟子對孔子思想的繼承，除了體現在上述政治、歷史方面以外，還有很多其它方面：

在《公孫丑章句上》的“夫子加齊之卿相”章中，公孫丑問孟子關于善于辭令的問題，并引用了孔子的話：“孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。”意圖問孟子，既然孔子都說自己不善于辭命，那老師您這么善于言辯，應該是圣人了吧？孟子又引孔子的話回答他：“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。”表明了孟子一面自謙，但其實在他內心認為，真正能稱得上“圣”的，除了孔子就只有我孟子了，也體現了孟子對孔子學習和教育觀點的繼承。

在《滕文公章句下》的“外人皆稱夫子好辯”章中，公都子問孟子好辯的原因，孟子解釋說不是好辯，是實時所迫，“不得已也”。分析了堯舜之后，社會的混亂，和圣人之道的衰落。并引孔子的行為和言論：“春秋，天子之事也;是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”體現了孟子對孔子作史書之事的熟悉，并與孔子一道擔負著傳播儒家思想、挽救這個仁德衰微之世的使命。

在《盡心章句下》的“孔子在陳”章中，探討了真正的圣德之人是狂者、狷者，而鄉原是“德之賊”。第一處引到的孔子之言是萬章提問而引用的：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。”（原話見于《論語·公冶長篇》：“子在陳曰：‘歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”）孟子和孔子一樣是欣賞狂者、狷者的。另引“不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為。”（原話見于《論語·子路篇》：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”）而與之相反的例子，是孟子所引孔子之言：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”最后又引孔子之言對其進行進一步解釋：“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也;惡佞，恐其亂義也;惡利口，恐其亂信也;惡鄭聲，恐其亂樂也;惡紫，恐其亂朱也;惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。經正，則庶民興;庶民興，斯無邪慝矣。”

二、淺析孟子對孔子思想的繼承

《孟子》中引述孔子言論多達二十五章，共三十二處（其中有一處重復），暗引有四處，其余皆明引。這數據遠多于《孟子》中引其他人的言論，和引《詩》數量相比也不分伯仲。盡管由于篇幅所限文章并未一一羅列，但所舉征引例子已經可以看出孟子對孔子的人、言、行、志的熟悉了解程度非常高。盡管孟子處于一個“去圣人遠矣”的時代，與孔子的生存年相差一百多年，但孟子對于孔子的了解卻非常深。《孟子》引孔子言行之多，表示孟子對于孔子的推崇程度。

從內容上來看，孟子對孔子的繼承是多方面的。首先，在對經典的理解上，孟子與孔子有很高的一致性。孟子在證明自己觀點的時候，經常會引《詩》，繼而再引一句孔子對這句詩的理解，來表達自己的立場和看法。其次，在對歷史人物的評價上，孟子也繼承了孔子的觀點，尤其是對于堯舜的評價。孟子“言必舉堯舜”，而孔子對于堯之賢、舜之孝，也是大加贊賞的。只不過孟子把堯舜等圣人的位置抬高了更多。最后，是孟子對孔子思想的繼承和發展，特別是對“仁”的思想的繼承。

總而言之，從《孟子》一文中對孔子言論的征引情況，我們可以直觀地看出孟子對于先圣孔子的尊崇，以及對其思想的繼承和發展。那么孟子可與孔子并提，登上“亞圣”的地位，可謂實至名歸。

參考文獻

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[2] 董洪利.孟子研究[M].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[3] 孫欽善.論語本解[M].北京：三聯書店，2013.

作者簡介：馮欣（1991.01- ），女，漢族，陜西武功人，西北大學現代學院，助教，研究生，研究方向：中國古典文獻學。