論導(dǎo)視設(shè)計(jì)的多元化形式

◇李昱嬌

一、國內(nèi)導(dǎo)視設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

我國導(dǎo)視設(shè)計(jì)起步較晚，雖然期間經(jīng)過多次革新，仍變化甚微，至今呈現(xiàn)千篇一律的狀態(tài)（圖1），缺乏獨(dú)特的審美性與個(gè)性美。具體體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

（一）依賴導(dǎo)視標(biāo)準(zhǔn)性

統(tǒng)籌國內(nèi)的導(dǎo)視設(shè)計(jì)，大到機(jī)場(chǎng)、火車站、地鐵站等公共場(chǎng)所，小到寫字樓、醫(yī)院、幼兒園等公共空間，大都采用文字和箭頭的綜合設(shè)計(jì)來進(jìn)行指引，其形式整齊劃一、單調(diào)普通。

（二）脫離環(huán)境整體性

導(dǎo)視設(shè)計(jì)的產(chǎn)生離不開它所處的地理環(huán)境，因此具有特定性。導(dǎo)視設(shè)計(jì)包含指示標(biāo)、指示牌、線路指引等，其色彩、樣式、視覺都應(yīng)與其所處環(huán)境相匹配，但國內(nèi)的導(dǎo)視設(shè)計(jì)過多以個(gè)體形式存在，缺乏環(huán)境融合，視覺效果不佳。

（三）忽略設(shè)計(jì)人本性

忽略設(shè)計(jì)人本性是國內(nèi)導(dǎo)視設(shè)計(jì)存在的最大弊端。我們經(jīng)常會(huì)有這種體驗(yàn)，按照導(dǎo)視的指示卻很難找到既定目的地，導(dǎo)視字體不夠清晰難以識(shí)別，位置不在最佳視覺范圍內(nèi)，殘疾人等特殊人群無法使用等。這一系列問題很真實(shí)地反映出我們生活空間內(nèi)的一些導(dǎo)視設(shè)計(jì)沒有真正從“使用者”的角度去設(shè)計(jì)。

二、影響導(dǎo)視設(shè)計(jì)多元化的因素

（一）視覺與環(huán)境的影響

當(dāng)代的藝術(shù)推崇以舒暢、自然、時(shí)尚等為主的生活情趣，指導(dǎo)風(fēng)格、形式、理念的個(gè)性文化內(nèi)涵。在當(dāng)代藝術(shù)中，視覺藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)對(duì)導(dǎo)視設(shè)計(jì)形式的影響尤為深刻。視覺藝術(shù)的多元化形式發(fā)展直接影響導(dǎo)視設(shè)計(jì)的視覺體驗(yàn)，由標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化向個(gè)性化、藝術(shù)化轉(zhuǎn)換，也將二維視覺體驗(yàn)至三維視覺體驗(yàn)升華提升到一個(gè)高度。導(dǎo)視設(shè)計(jì)作為統(tǒng)籌城市的導(dǎo)向路標(biāo)，生于環(huán)境，并服務(wù)于環(huán)境，環(huán)境藝術(shù)對(duì)于人與環(huán)境、環(huán)境諸因素之間、因素內(nèi)部組成之間的關(guān)系整合對(duì)導(dǎo)視設(shè)計(jì)的發(fā)展勢(shì)必也影響較深。

（二）審美心理的影響

審美心理就是指人在體驗(yàn)和感受中獲得的心理美感，也包括審了愉悅和享受。導(dǎo)視設(shè)計(jì)在美化發(fā)展，正體現(xiàn)了人的內(nèi)在心理生活與審美對(duì)象之間交流或相互作用的結(jié)果，其美化發(fā)展包含視覺感官、形象表現(xiàn)、美學(xué)特征等多個(gè)方面。在我們生活的過程中，人們“發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、需要美”的心理特質(zhì)也在不斷影響設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使導(dǎo)視設(shè)計(jì)形式改變。

三、導(dǎo)視設(shè)計(jì)的多元化形式

（一）導(dǎo)視設(shè)計(jì)多元化形式需具備的屬性

1.社會(huì)性

導(dǎo)視設(shè)計(jì)能夠滿足不同人群對(duì)于導(dǎo)視設(shè)計(jì)的接受程度，能根據(jù)導(dǎo)視設(shè)計(jì)準(zhǔn)確地找到所要的空間位置。同時(shí)，社會(huì)性還體現(xiàn)在對(duì)特殊情況下的疏散和引導(dǎo)，保證人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。

2.傳播性

導(dǎo)視設(shè)計(jì)應(yīng)該簡潔鮮明地幫助人們進(jìn)行傳播和理解，且能夠從所處的空間環(huán)境中分離出來，成為空間環(huán)境的傳播媒介，易于識(shí)別和傳播。

3.系統(tǒng)性

導(dǎo)視設(shè)計(jì)不是獨(dú)立的單個(gè)空間環(huán)境的引導(dǎo)，而是對(duì)環(huán)境有系統(tǒng)性的規(guī)劃和指引。導(dǎo)視設(shè)計(jì)的系統(tǒng)價(jià)值是導(dǎo)視設(shè)計(jì)的重要價(jià)值的所在，一方面體現(xiàn)出導(dǎo)視設(shè)計(jì)規(guī)劃的復(fù)雜性與細(xì)致性，另一方面也突出了導(dǎo)視設(shè)計(jì)的特殊性。

4.空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)的功能性

導(dǎo)視設(shè)計(jì)引導(dǎo)目標(biāo)位置，指示行進(jìn)方向，使人辨別不同的區(qū)域，警示危險(xiǎn)，示意公用設(shè)施的功能屬性等，對(duì)于維護(hù)正常的公共社會(huì)秩序起到了重要作用。

5.審美性

導(dǎo)視設(shè)計(jì)應(yīng)該與空間有機(jī)融合，體現(xiàn)藝術(shù)感和審美性，能體現(xiàn)出建筑物本身的整體特色。導(dǎo)視系統(tǒng)有時(shí)候要跟建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格相一致給人美感而不是格格不入。空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)的社會(huì)性：導(dǎo)視設(shè)計(jì)能夠滿足不同人群對(duì)于導(dǎo)視設(shè)計(jì)的接受程度，能否根據(jù)導(dǎo)視設(shè)計(jì)準(zhǔn)確的找到所要的空間位置。同時(shí)，社會(huì)性還體現(xiàn)在對(duì)特殊情況下的疏散和引導(dǎo)，保證人們的生命財(cái)產(chǎn)安全空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)的社會(huì)性：導(dǎo)視設(shè)計(jì)能夠滿足不同人群對(duì)于導(dǎo)視設(shè)計(jì)的接受程度，能否根據(jù)導(dǎo)視設(shè)計(jì)準(zhǔn)確地找到所要的空間位置。同時(shí)，社會(huì)性還體現(xiàn)在對(duì)特殊情況下的疏散和引導(dǎo)，保證人們的生命財(cái)產(chǎn)安全空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)的社會(huì)性：導(dǎo)視設(shè)計(jì)能夠滿足不同人群對(duì)于導(dǎo)視設(shè)計(jì)的接受程度，能否根據(jù)導(dǎo)視設(shè)計(jì)準(zhǔn)確的找到所要的空間位置。同時(shí)，社會(huì)性還體現(xiàn)在對(duì)特殊情況下的疏散和引導(dǎo)，保證人們的生命財(cái)產(chǎn)安全空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)的社會(huì)性：導(dǎo)視設(shè)計(jì)能夠滿足不同人群對(duì)于導(dǎo)視設(shè)計(jì)的接受程度，能否根據(jù)導(dǎo)視設(shè)計(jì)準(zhǔn)確的找到所要的空間位置。同時(shí)，社會(huì)性還體現(xiàn)在對(duì)特殊情況下的疏散和引導(dǎo)，保證人們的生命財(cái)產(chǎn)安全；

（二）導(dǎo)視設(shè)計(jì)的多元化形式探索

1.以人為本的形式

導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)離不開對(duì)人、機(jī)、環(huán)境這個(gè)三角關(guān)系的深入探究，更離不開對(duì)人的情感關(guān)懷，導(dǎo)視系統(tǒng)要滿足人的精神需求，要體現(xiàn)人文精神，更需要符合“以人為本”。以人為本形式的表達(dá)有以下幾點(diǎn)：

第一，通過設(shè)計(jì)的形式要素（如造型、色彩、裝飾、材料等）的變化，引發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和心理感受，可稱為設(shè)計(jì)中的“以情動(dòng)人”。

第二，通過對(duì)設(shè)計(jì)物功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想如平等、正直、關(guān)愛等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義的關(guān)懷，可謂是設(shè)計(jì)中的“以義感人”。

第三，針對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體，例如兒童、老年人以及殘障者進(jìn)行相對(duì)設(shè)計(jì)，分別從各自的日常生活特點(diǎn)、知識(shí)水平、身體發(fā)育狀況方面的差異入手，注重設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)。

2.傳承文化的形式

導(dǎo)視設(shè)計(jì)身處現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)景區(qū)，具備深刻的文化形態(tài)，同時(shí)也反映了當(dāng)?shù)爻鞘姓w文化的個(gè)性以及文化變遷的形態(tài)。文化概念的形成，包含符號(hào)語言、圖形語言，與導(dǎo)視設(shè)計(jì)的主元素相契合，因此導(dǎo)視設(shè)計(jì)的文化傳承形式可以建立在地域文化的基礎(chǔ)上，彰顯城市獨(dú)特的精神面貌，突出地域特色，將城市的“情感”與城市的“肢體”連接在一起，表達(dá)地域性的自我認(rèn)同的同時(shí)，也傳達(dá)了人們對(duì)城市環(huán)境的訴求。

導(dǎo)視設(shè)計(jì)傳承文化的形式設(shè)計(jì)步驟如下：

第一，實(shí)地調(diào)研，了解城市歷史背景并分析文化特征，分別從自然環(huán)境、人文精神、物質(zhì)文化等方面進(jìn)行探索，找尋文化代表性圖形、符號(hào)等。

第二，城市文化形象定位，確定導(dǎo)視設(shè)計(jì)所在地域是傳統(tǒng)類或現(xiàn)代類，進(jìn)行風(fēng)格設(shè)定。例如，傳統(tǒng)類可與傳說神話、民間工藝等相融合，現(xiàn)代類可采用簡約風(fēng)格、表現(xiàn)主義風(fēng)格等。

第三，導(dǎo)視設(shè)計(jì)元素符號(hào)提取，運(yùn)用重構(gòu)、象征、對(duì)比等藝術(shù)手法進(jìn)行符號(hào)設(shè)計(jì)。

第四，案例設(shè)計(jì)，將以上步驟進(jìn)行匯總，運(yùn)用于圖形、色彩以及字體等設(shè)計(jì)元素中。

3.接軌自然的形式

導(dǎo)視設(shè)計(jì)接軌自然的形式在國外已有案例，如1990年日本長崎舉辦旅游博覽會(huì)，為美化市容，當(dāng)?shù)刂谱髁艘圆葺⑻鸸稀⑽鞴稀㈤僮拥刃螒B(tài)的交通導(dǎo)視（圖2）；美國加利福尼亞的YosemiteFalls公交站，去往觀看約塞米蒂瀑布的游人需乘車經(jīng)過蜿蜒的山路到達(dá)，由于地理環(huán)境群山包圍，此處所設(shè)立的公交站導(dǎo)視采用木質(zhì)材料與石質(zhì)材料搭配，與群山彼此呼應(yīng)，給人煥然一新的公交站視覺感受。自然的環(huán)境，可通過特定的設(shè)計(jì)融合進(jìn)行合理的再造，不但可使人們身臨其境，也可使設(shè)計(jì)使用體驗(yàn)達(dá)到極致。

4.主題設(shè)定的形式

隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)常會(huì)舉行特大活動(dòng)，如奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等，這些活動(dòng)可為城市的導(dǎo)視設(shè)計(jì)面貌提供有力素材。此類活動(dòng)來源于生活與眾人，并且特定事件的舉行已成為人們的一種特定情懷，也成為強(qiáng)化本土個(gè)性的關(guān)鍵。通過以事件為主題，從中提取素材與元素，作為導(dǎo)視設(shè)計(jì)的主要視覺語言，不但可以提高城市的形象和知名度，也可補(bǔ)充眾人心中的惦念之情。

5.融合科技的形式

當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的背景下，可用于導(dǎo)視設(shè)計(jì)的有多媒體越來越廣泛，如傳感技術(shù)、投影技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，均為導(dǎo)視信息的可視化設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)手法提供了更為廣闊的選擇空間。在多媒體技術(shù)的支持下，導(dǎo)視信息可實(shí)現(xiàn)基于視覺感官輔助下的信息動(dòng)態(tài)化、交互性、沉浸感等體驗(yàn)。無論何種方式的實(shí)現(xiàn)，用戶在使用過程中通過技術(shù)界面感受“尋找—發(fā)現(xiàn)—到達(dá)”的連貫性，這也是用戶感興趣的關(guān)鍵之一。

四、結(jié)語

導(dǎo)視設(shè)計(jì)是一種應(yīng)用載體，其多元化的形式還可深入挖掘與探索，它所具有深刻的功能性、社會(huì)性、審美性，對(duì)城市的精神文明建設(shè)有重要的輔助作用。導(dǎo)視設(shè)計(jì)涉及環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，可為軟環(huán)境的審美藝術(shù)增添光彩。