廬陵木雕藝術造型設計的特色研究

◇王建群

廬陵，即現今的江西省吉安地區，在漫長的歷史發展進程中，創造出了無比悠久燦爛的地域文化，以廬陵民居尤為典型。據統計，該地區總計有國家和省級歷史文化名村近20個，這些古老的村落民居歷經滄桑變幻，成為散布在贛鄱大地上的璀璨明珠。其中，蘊藏了豐厚民間文化的木雕就生動展現著別具一格的廬陵特色，發揮著極其重要的歷史文化價值。在廬陵宗祠中，木雕藝術使用廣泛。木雕內容主要涉及歷史故事、神話傳說、民間戲曲、祝福圖案等；表現技法上多以傳統水墨畫的方法進行雕刻，技法豐富；木雕表現方式則通常運用象征、比喻、夸張、寓意等手法，將中華民族深厚的傳統文化思想與傳統審美情趣寓于其中，形成一種新的美學意境，使廬陵木雕藝術與人文精神實現高度的融合。廬陵現有各種級別的歷史文化名村近20個，散落在廬陵大地上的古老村落令人矚目。這些特色鮮明、內容豐富的民間文化中，木雕裝飾在廬陵宗祠、民居中應用普遍，題材內容包括上至天文、下至地理，橫至衣食住行，無所不刻，極富民間地域特色。

廬陵民居、宗祠木雕藝術及其人文精神研究通常運用象征、比喻、夸張、寓意等手法，將中華民族深厚的傳統文化思想與傳統審美情趣寓于其中，形成一種清晰、洗練的美學意境。廬陵是今天江西省吉安地區的別稱，位于吉安市郊外的各個古村就頗具廬陵文化的典型代表性。在廬陵村落中，民居建筑以青磚瓦房為主，古風古韻，從這些傳統建筑中足以透視出其中蘊含的豐厚古代民間文化。廬陵古村歷經千載滄桑，飽受風雨的洗禮與戰火兵燹的毀損，然而留存下來的彌足珍貴。廬陵對于木雕雕刻的技藝要求較高，探析廬陵木雕藝術造型設計的特色研究是發展木雕藝術的重要舉措。

一、廬陵木雕的多樣性

贛中地區古稱廬陵，這里人杰地靈，不僅文化繁榮，而且經濟發達。明清時期，贛中地區有“江南望郡”“吉州福地”之稱，時至今日，在偏僻的鄉野，依然留下了大量的古村落，而作為古代民居重要組成部分的木雕，更是異彩紛呈。然而，隨著當前基礎建設步伐的加快，新農村項目的開展，贛中地區古民居木雕遭受了前所未有的破壞，整理和保護這些能代表地方傳統文化重要載體的民居木雕，已刻不容緩。廬陵木材樟木作為一種具有先天藝術美感優勢的材料，一直備受廬陵木雕藝術家們喜愛，表現在將木材設計為各種形式且隨處可見的生活用品。廬陵木雕種類繁多，分類標準多樣，從雕刻內容來歸類有人物木雕（七十二賢、十八學士、八仙、二十四孝等）、動物木雕（龍鳳、麒麟、大象、蝙蝠等）、植物木雕（蓮花、萱草、葫蘆、梅、蘭、竹、菊等）。從功用角度歸類有門窗木雕、梁柱木雕、屏風木雕、藻井木雕、桌幾木雕、床具木雕、佛轎木雕，甚至還有狗窩木雕。挖掘這些民居木雕有非常重要的價值和意義，首先我們要全面收集、整理贛中地區民居木雕，建立贛中地區傳統社會民居木雕圖案數據庫，為以后民居木雕藝術的研究提供一手材料。接下來我們要對地方傳統社會民居木雕文化進行保護、傳承和創新，這是當前文化建設的需要。這些木雕不是一味模仿與復刻，否則即使擁有精湛的雕刻技藝，也無法將原先作品最傳神的思想傳遞出來。因此，可以看出廬陵木雕創作者在創作過程中，必須時刻將創新的意識貫徹到作品的完成中，投入最真摯的感情于作品中，從而創作出各種類別的木雕藝術，也是意境美的最直接體現。

二、廬陵木雕技藝高超

即使到時代高速發展的今天，高科技、機械化都無法替代純手工木雕的美。歷史遺留下來的木雕是老一輩木雕藝術家留給世人的財富，我們要把木雕技藝發揚光大，為現代化的工藝技術開發提供歷史資源，也可直接服務木雕的經濟社會發展。中國古民居木雕研究，肇始于唐五代喻鵠的《木經》。《木經》雖已失傳，北宋時期李誡全面參照《木經》而著《營造法式》，《營造法式》一書則多處提及木雕技藝。明清時期由于受到儒家主流文化思想的擠壓，以美術和工藝為主的木雕技藝在明清古籍中專論較少。即使有，往往以不易保存的民間手抄文獻和師徒口耳私授的形式出現，這個時期的木雕技藝論述幾近絕跡，所幸明清時期木雕技藝經驗存留在明清以來的木雕文物當中。至民國，木雕研究與古代建筑文化研究緊緊結合在一起，代表人物有梁思成、林徽因、楊廷寶等諸大師級學者。解放后，梁思成、劉敦楨兩先生撰成《中國古代建筑史》，該書對中國古代各類建筑的類型、結構、材料、技法、藝術風格都進行了精到的考證，同時對中國古代民居雕刻有了細致的考察，尤其是對山西、河北地區民居木雕的關注，可以說達到了細致入微的程度。廬陵木雕展現的技藝精進，為木雕研究提供研究材料，深入了解地方民居木雕工藝類型、藝術特征，能豐富美術學理論。木雕創作者應該不斷地保護、傳承、創新廬陵木雕文化，如果說江西民居木雕藝術可分為贛中部的廬陵民居木雕、贛東北部的徽派民居木雕、贛南部的客家民居木雕三類的話，那么贛中地區民居木雕也可以分為廬陵北部木雕、廬陵中部木雕、廬陵南部木雕三類。由于地域文化的不同，贛中地區民居木雕各具特色，據課題組目前收集近三萬塊木雕圖案總體考察而言，廬陵北部民居木雕瘦長、清麗，中部肥碩、敦厚，南部則端莊肥瘦適度。從廬陵木雕我們看到前輩掌握了熟練的木雕雕刻技術，在當今社會我們要保留一份最初的匠人精神，同時，也通過具有特色性的廬陵木雕向后世表達自己當時的思想情感。

三、廬陵木雕蘊意豐富

陳喜偉《現代木雕藝術中生動傳神之美的塑造探析》一文中認為：“手工木雕作品最難能可貴的就是作者通過在作品中付出的心血傳達自我的思想與感情，尤其是在社會進程如此快的現代社會，在很多人被快節奏的生活所影響時，這些工藝品的創作者仍然堅持本心，日復一日，年復一年做著同樣的工作，好像復制粘貼一般。其實這樣的精神才是最高層次內心思想的表達，他們能夠摒棄雜念，克服所有的困難在自己的領域內做好分內之事。”[1]廬陵傳統民居木雕遍布鄉野，是地方歷史、地方民俗文化的重要載體，體現了地方人民的聰明才智。廬陵文化的核心精神是崇文、正氣，于是贛中地區明清以來達官貴族宅第中匾額、門窗、梁柱、屏風、藻井、桌幾木雕大多數具有端莊、厚重、高深、雅致的品格；而民間百姓則追求吉祥、幸福、康寧的生活心態，于是我們在日常生活器物的木雕中則能感受到大吉大利、四季平安、富貴榮華、福壽雙全的文化內涵。深入挖掘民居木雕中的文化內涵，則能提升廬陵歷史文化的厚重感，揭示出民俗文化的多樣性，同時也傳達廬陵民居創作者的自我思想。

四、廬陵木雕富含渾厚的人文歷史

許立、孟梅林認為：“許多工藝品的創作是參照于靈感或者歷史依據，通過作品與人文歷史的結合，能夠使作品的意蘊更加深刻。并且從古至今，我國眾多與木相關的用品都是有深厚的文化內涵作為背景的，或端莊高雅、或含蓄內斂、或瀟灑肆意，無一不是具有各自與眾不同的思想表達。”[2]明清以來，廬陵地區物質富饒，文化積淀豐富，存留下來有藝術、文化價值的民居木雕達數十萬塊之多，盡最大可能將上述木雕圖案進行全部拍攝，對那些有典型藝術價值而且當前價格菲薄的民居木雕，則自費購買，同時對收集到的民居木雕的出處、時代、材質進行辨析，并進一步考證民居木雕上的文字、文化信息。以往文字、文獻、歷史學專家學者不懂民居木雕藝術規律，藝術學領域的專家學者又考證不出俗字和古體字繁多、歷史文化深厚的民居木雕，于是全面釋讀某塊民居木雕往往成空話。深入挖掘和解讀廬陵地區民居木雕中深厚的歷史文化底蘊和熟練的雕刻技法，展示這些木雕創作上的哲理及審美情趣，在一定程度上反映了古代社會價值取向由崇神敬鬼向世俗化演變發展的軌跡，并在客觀上也反映出以大眾化、功利追求為基本導向的民眾審美觀念。勤勞智慧的廬陵人民把對生命的歌頌，求吉避災的積極人生態度，以及對和諧社會的追求向往寓于這些古民居中，在木雕的裝飾上也大量采用民眾所喜聞樂見的內容。因此，廬陵古民居木雕裝飾本身就具有一種潛在的意境美，而它也將繼續發揮著應有的作用，生生不息，歷久彌新。

五、結語

上文簡述了廬陵地區民居木雕的特征，但是民居木雕的全面深刻的研究，可以說還未真正開始，全面調查和征集明清以來贛中地區民居木雕，并建立贛中民居木雕電子文獻數據庫，同時匯編系統性強的木雕圖片，是研究廬陵地區民居木雕的開始。有了一手材料，我們才可以進一步研究廬陵民居木雕中的歷史文化、民俗文化、藝術特征等問題，同時要對收集到大量的民居木雕圖案進行歸類，并考證其材質、出處、年代、功用，深入闡釋民居木雕的工藝技巧、表現手法、藝術風格，揭示其地域性特征，這是對廬陵地區民居木雕直接的理論探討。我們也不能放棄從具體的民居木雕中考察贛中民居木雕的雕刻規律，辨別當前博物館、收藏家中木雕認定的是非對錯，補正當前民居木雕研究之失，然后對比贛中民居木雕與贛北民居木雕、贛南民居木雕以及外省民居木雕的特征、源流，并進一步探索地方民居木雕藝術與美術史、美術學理論等相關問題。