以民間為中介：論新主流電影的藝術特征

王宇科

【摘 要】中國電影盡管已經走過百年的歷程，但是主流電影的觀念依然是非電影。在新時代的語境下，主流電影話語權逐步從國家走向民間，以民間立場與邏輯對主流價值進行重新敘述，一方面電影表現出娛樂化、大眾化、多樣化的趨勢，另一方面政治意識形態又限定了民間表述的界限并融入民間話語之中，政治意識與民間意識形態整合構成了新主流電影的基本形態，它是政治意識形態給予民間立場的一次表達，又是社會主義電影觀念在市場經濟的語境下的一種演變。

【關鍵詞】新主流;意識形態;民間

中圖分類號：J905 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0109-02

隨著人民生活水平的提高，在市場經濟的環境下電影的話語權逐漸由官方轉向民間，主旋律電影因其題材宏達、娛樂性缺失、教育性明顯等特點在市場的大潮中逐漸邊緣化，不能承載起傳達政治意識形態的使命，為了更好地傳播意識形態，官方開始以民間為中介進行電影的創作，將官方與民間、集體與個人、娛樂與教育統一起來形成一種新的電影形態——“新主流電影”。

所謂官方意識形態是指在一定社會中占據主導地位的政治思想，也就是政府所代表的政治意識形態。所謂民間這個獨立的話語空間，它兼容并蓄、美丑并存、自由自在并逐漸形成了一套內在的邏輯規范與倫理法則①，在這個話語空間之內不僅民眾可以在這個空間內自由地表達自己訴求，政治同樣在這個空間之內披上民眾的外衣以民間的形式進行意識形態的傳播，民間即意識形態傳播的中介也是意識形態傳播的方法，民間立場造成電影結構系統的整體變化，它不但豐富了主流電影的故事內容，同時拓寬題材與樣式，在魚龍混雜的意識形態話語之中孕育出新主流電影的新藝術特征。

一、民間話語的敘事特征

新主流電影將平實的歷史事件賦予虛構的故事當中，使得在具有真實感的基礎上更加戲劇化，從宏觀走向微觀，從集體走向個人，從現實走向神話，彰顯出新主流電影內容與話語上的大眾趨向，電影通過善與惡的對立，將個體與集體意志統一起來在民間的話語空間之內以民間的方式進行意識形態的傳播。電影《紅海行動》根據也門撤僑的真實事件改編，在營救本國僑民時與恐怖分子呈現二元對立，政治與民間的價值觀念趨于一致，它在政治層面彰顯出我國的人道主義精神與大國擔當，以及國家對僑民生命財產安全的高度重視。而在民間層面則彰顯民眾的強國夢與國家對“自我”關注的期望，影片中蛟龍分隊不單單是對僑民集體的解救，而且聚焦到每一個個體生命當中，突出國家對于個體生命的關懷，將國家意識與一種對生命尊重的普世價值縫合在一起。神話并不是神仙的故事而是人類自己的故事，它反映人類自身的處境以及他們對自然世界甚至宇宙的看法②。神話即一種民間自我表述的方式，根據約瑟夫坎貝爾的理論，東西方神話都有一個原型，即英雄之旅，它構成了好萊塢主流電影的敘事模型，瑞士心理學家榮格認為原型是一種意象，或為人或為妖或為某種活動，他們在歷史的過程中不斷重現;凡是創造性的幻想以自由為表現方式的地方就有它們的蹤影，這種集體無意識促使人們對神話以及神話結構創作的故事具有一種天生的認同感。在新主流電影的語境下，神話的敘事被政治意識形態所參與，創作出不同于好萊塢的英雄之旅。英雄之旅的模型分為12個階段：正常的世界、冒險的召喚、拒絕召喚、見導師、越過第一道邊界、考驗（伙伴、敵人）、接近危險的洞穴、磨難、報酬、返回的路、復活、攜萬能藥回歸。《戰狼2》即講述了中國版英雄之旅，冷鋒受到國家的召喚，冒險的旅程（救醫生），在與伙伴的考驗中（與女主相認識），踏入危險的洞穴（研究所，工廠），磨難（感染病毒，被驅逐），報酬（被女主角所救），返回的路（返回工廠），復活（打倒雇傭軍），攜萬能藥回歸（帶領大家走出非洲）。在《戰狼2》的神話敘事中政治意識形態在開始與結尾兩個地方出現，將民間想象限制在國家意識形態的范圍之內，造成與好萊塢類型電影不同的表述方式，英雄不僅是民間的想象同時被賦予了一種國家的使命，以此將民間價值與政治意識形態統一起來，電影不再僅僅是神話，更是一種基于現實的想象性表達，它在浪漫主義的敘述中，完成意識形態的現實傳達。

二、民間現實的深入聚焦

新主流電影的現實主義題材不再尋求高屋建瓴的宏達主義而是將鏡頭的焦點對準民間，以新時代下社會現實為背景，描繪在新時代下不同群體所展現出的對于美好生活的追求。《紅海行動》改編自真實的“也門撤僑”事件，《湄公河行動》以“湄公河緝毒”行動為藍本，即使是《戰狼2》這樣的虛構故事，也建立在對非洲巨大的現實影響力上，除去對于國家力量的謳歌，對于弱勢群體的關注如《我不是藥神》《親愛的》皆以現實為藍本，表達底層人民追求“生存”與“幸福”的困境。《我不是藥神》是根據“程勇賣藥”事件改編，改編對原有情節進行藝術化的加工，將原本普通的“代購”轉變為一場法律與道德的博弈。影片中，程勇為救父親賣“仿制藥”，黃毛為了生存而去偷竊“仿制藥”，劉思慧為了救孩子去當脫衣舞娘，眾多患者也為了自己的生存而去大肆購買仿制藥，究其原因是由于救命藥“格列寧”藥價過高，然而任何一個藥的研制都要付出巨大的經濟成本，如果沒有過高的利潤作為支撐，會使得企業利潤虧損，無力研發新一代藥物，最終影響民眾的生命安全。《親愛的》則陷入了一場情與法的抉擇，人販子李紅琴想盡一切方法要見“自己的”孩子田鵬，而她所要面對的不僅僅是田鵬親生父母的阻止，還有法律的禁止。

三、民間化的內容表達

在市場經濟的環境下主流不再僅僅是政治上的主流更是民眾的主流，向市場靠攏、回歸大眾文化成為新主流電影的變化趨勢③。電影《狄仁杰》以大唐作為故事背景，最強大朝代的都城——長安城不僅繁華同時也開放包容，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”成為唐代長安城最真實的寫照，這種繁華不僅構成電影中奇門遁甲，奇人異士的想象基礎，同時喚醒了大眾對于國族的想象，成為強國夢的隱喻表達。《尋龍訣》尋找彼岸花的過程也是一次去魅的過程，片中邪教組織首領虹姐在影片開始通過陰陽眼的設定和神跡的傳說，營造出一種神秘莫測之感，而在故事過程中她神秘的形象在她一次次棄手下于不顧中被逐漸消解，知道她只不過是一個使用迷幻藥的普通人，對于虹姐形象去魅也是對現實破除迷信反對邪教的社會政治現實的一種呼應。浪漫主義與現實主義結合，使得民間與政治意識形態在想象的世界被統一起來，它基于現實又超越現實最后作用于現實，在民間想象在政治意識形態整合中被重新塑造，賦予新的內涵。一方面它立足于民間奇觀，制造民眾無所顧忌的想象的世界，另一方面又要回到現實重新被政治所框定想象界限;一方面強調個體的力量重要性，而另一方面又強調集體優于個體;一方面它不直接強調政治這一形態，另一方面又以民間的視角驗證國家意識的正確性。民間的話語空間之內電影既表述政治意識形態也表述民間價值，在浪漫主義與現實主義結合的表述中，民間意識與政治意識被統一整合起來，構成了民間想象的基本形態。

在新時代的語境之下，新主流電影與其說是一種好萊塢類型元素與主旋律的結合，不如說是一種基于社會主義電影觀念的自我生成，它將官方與民間話語統一起來，在民間的話語空間中完成意識形態的傳播。在民間的場域之內主流電影的范疇不斷被拓寬，官方意識形態也在不斷拓寬的主流之內得到隱喻而廣泛的表達，民間既是傳播意識形態的場域，也是傳播意識形態的方法，并構成了新主流電影的基本藝術表征，同時它反映了社會主義電影的基本觀念，是社會主義電影的一種新形態。

注釋：

①陳思和.思與文存[M].黃山書社，2013.01.01.

②約瑟夫.坎貝爾，著.千面英雄[M].朱侃如，譯.金城出版社，2012.02.01.

③R韋勒克.批評的諸種形態[M].四川文藝出版社，1987.