“鴿”聲盤旋三千年

宗春啟

蔚藍色天空中盤旋的鴿群，永遠是藍天上的一抹亮色；悠揚的鴿哨聲，總是壓倒嘈雜眾聲中的天籟之音。

張九齡稱之為“飛奴”

中國人馴化鴿子、喂養(yǎng)鴿子、讓鴿子傳書的歷史，比較久遠。

河南殷墟婦好墓出土“玉鴿”，從其形象特征可判斷已是家鴿而非野鴿，可見在3300年前，中國人已開始飼養(yǎng)鴿子。在唐朝，鴿子已經因為能送信而有了“飛奴”的雅號了。王仁裕《開元天寶遺事·傳書鴿》中說：“張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處飛往投之，九齡目之為飛奴。”

張九齡（678年—740年），韶州曲江（今廣東省韶關市）人，世稱“張曲江”或“文獻公”，唐朝開元年間名相、詩人，“海上生明月，天涯共此時”就是張九齡的詩句。自張九齡之后，“飛奴”一詞便頻頻出現在宋元詩人的詩句里。宋代李彌遠《山居寄友人》詩：“不遣飛奴頻過我，欲將懷抱向誰開？”元人薩都剌有吟鴿詩，題目就是《飛奴》。

元朝人寫的《輟耕錄》卷二十四《鵓鴿傳書》記載著這樣一個故事：

山東曲阜的顏清甫，是孔子高足顏回的四十八代孫。在他生病的時候，他的小兒子用彈弓打下了一只鴿子，拿回家準備給父親燒著吃。在鴿子的羽毛之間發(fā)現有一信封，上面寫著“家書付男郭禹”。郭禹，是曲阜縣尹郭仲賢。這封信是郭禹的父親從河北真定（今河北正定）寄來的。而這時候，郭仲賢改任遠平縣尹，已經離開曲阜了，鴿子找不到郭禹正在盤桓尋覓，不料被人打死了。

顏清甫一見這封信，責怪了他小兒子一番，把鴿子用木匣裝了，待到病體稍愈，便直接去找郭仲賢，把書信和鴿子交給了他。仲賢傷心地說：“這只鴿子已經養(yǎng)了十七年了。凡有家書，雖隔數千里也能送到。真是一只不尋常的鴿子。”于是讓底下人把鴿子埋葬了。

郭仲賢認為顏清甫是長厚君子，留他住了好幾天。后來郭仲賢升任霍州知州，請顏清甫來編寫州史。

從這個故事看，我國一直有人用鴿子傳書。

古代養(yǎng)鴿指南

寫成于清朝初年的《聊齋志異》中有篇《鴿異》，開頭就說：鴿子的種類特別多，山西有“坤星”，山東有“鶴秀”，貴州有“腋蝶”，梁州（陜西）有“翻跳”，越州（浙江）有“諸尖”——“皆異種也”。此外還有“靴頭”“點子”“大白”“黑石”之類，名不可屈以指。呂湛恩注釋說，這些鴿子的名稱引自《鴿經》。

《鴿經》，是我國目前為止已知的最早的一部關于鴿子的專著。全書共分六部分：論鴿、花色、飛放、翻跳、典故、賦詩，共一萬余字。成書時間在1604年至1614年。蒲松齡的《鴿異》中說到的養(yǎng)鴿經驗及方法，多來自此書：養(yǎng)鴿如保嬰兒，“冷則療以粉草，熱則投以鹽顆”；鴿子愛睡覺，睡太過，會得麻痹癥而死。養(yǎng)鴿人花了十吊錢，在廣陵買回一只被稱作“夜游”的鴿子。這種鴿子“善走，置地上，盤旋無已時”。“夜置群中，使驚諸鴿”，可以預防鴿群麻痹癥——這不就是所謂“鲇魚效應”嘛！這些來自《鴿經》的材料說明，早在明末，中國人喂養(yǎng)鴿子已經遍及全國，而且對鴿子的飼養(yǎng)已經很有經驗了。

《鴿經》的作者張萬鐘（1592年—1644年），字扣之，山東鄒平人，其父張延登官至明朝工部尚書。《聊齋志異·鴿異》這篇故事中的主人公張幼量公子也是鄒平人，大概是張萬鐘的后人吧。

南宋的臨安城皇宮里，畜養(yǎng)著大量的鴿子，純是為觀賞的。有宋朝人的諷刺詩為證：“萬鴿飛翔繞帝都，朝昏收放費功夫。何如養(yǎng)取云邊雁，沙漠能傳二圣書。”養(yǎng)這么多鴿子有什么用？每天還得放飛，不如養(yǎng)大雁，讓它們給在沙漠當俘虜的徽欽捎信呢！這首詩通過對皇宮里“萬鴿飛翔”的議論，發(fā)泄了對南宋皇帝忘卻靖康之恥、不顧徽欽二帝而貪圖安逸享樂的不滿。其實作者未必不知道鴿子也能傳書。

鴿哨在天空中回蕩

“北方的晴天/遼闊的一片/我愛它的顏色/比海水更藍/多么想飛翔/在高空回旋/發(fā)出醉人的呼嘯/聲音越傳越遠……要是有人能領會/這悠揚的旋律/他將更愛這藍色——北方的晴天。”這是當代詩人艾青筆下的《鴿哨》。

“巷南敲板報殘更，街北彈絲行誦經。已被兩人驚魂夢，誰家風鴿斗鳴鈴？”這是宋朝詩人范成大筆下的鴿哨。

鴿哨，即是鴿子身上佩戴的哨子。當鴿子在天空中盤旋時，氣流會將鴿哨奏響，讓悠揚的哨聲在天空中回蕩，仿佛在呼喚著地上人們仰頭觀望：看哪，我們的鴿群飛得多棒！

鴿哨，在中國也有悠久的歷史了。

對鴿哨的種類及其構造有深入研究的王世襄先生，在他的《錦灰堆·鴿哨》中講了一個故事：北宋慶歷年間，北宋軍隊征西夏。行軍途中，在道旁發(fā)現幾個銀色泥盒，里面有東西跳動的聲音，士兵不敢開。一個叫任福的軍官下令打開了盒子，盒子里面原來裝的是鴿子——“懸哨家鴿百余”。上百只鴿子一下飛了出來，在宋軍頭頂上盤旋，鴿哨聲遠播。夏兵于是得到信息，立刻從四面圍了上來，“福力戰(zhàn)軍歿”。