《漢謨拉比法典》到底有何用

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古代兩河流域被認為是“人類文明的搖籃”，早在5000年前左右，這里就誕生了世界上最古老的文字——楔形文字。而人們對楔形文字的研究，離不開一部刻在玄武巖上的法典《漢謨拉比法典》，這是最具代表性的楔形文字法典，同時也是世界上現存的第一部比較完整的成文法典。

20世紀初，法國考古學家在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址發掘出了《漢謨拉比法典》，然后運回法國，現收藏于巴黎羅浮宮，是羅浮宮的鎮館之寶之一。令人奇怪的是，《漢謨拉比法典》是兩河流域文明的名片，怎么會在伊朗出土呢？

《漢謨拉比法典》頒布于古巴比倫王朝國王漢謨拉比（約公元前1792一公元前1750年在位）統治的末期，距今有3700多年。法典全文刻在一塊黑色玄武巖的石碑上，高約2.25米，最大直徑為1米。

公元前12世紀末，埃蘭古國（埃蘭是伊朗的最早文明）從東面入侵兩河流域，然后將《漢謨拉比法典》作為戰利品帶回了埃蘭首都蘇薩。所以，我們現在看到《漢謨拉比法典》是在伊朗境內出土，就是這個原因。

埃蘭文明是從伊朗高原以外的埃蘭地區發展起來的，擁有很高且悠久燦爛的文明，完全可以稱得上世界“文明古國”之一。埃蘭文明也發展出了自己的楔形文字，語言為埃蘭語。在數千年的歷史發展中，埃蘭文明與兩河流域文明在文化、商貿的交流很頻繁，同時又沖突不斷，其間都互有勝負，但誰都不能滅掉誰。直到公元前7世紀左右新亞述帝國崛起，才徹底征服了埃蘭古國。這為后來在伊朗地區崛起的波斯文明創造了條件。

人們對《漢謨拉比法典》最為熟悉的莫過于“以眼還眼以牙還牙”，這看似是一個公平的復仇概念的法律。在法典的第196條和第200條寫道：“如果一個自由民弄瞎了另一個自由民的一只左眼，那么他的左眼也應該被弄瞎。如果一個自由民打落另一個自由民的牙齒，那么他的牙齒也應該被打落。”但需要注意的是，這個法律的公平復仇概念僅僅限于自由民。何為自由民呢？現在并沒有確切的說法。但是，從史料中大致可以知道，古巴比倫的社會分為三個等級：自由民、普通人、奴隸。

現在人們普遍認為，古巴比倫的自由民首先是具有公民權的成年男子，而且大多數是貴族階層，可能也有一部分普通的城市公民。而普通人則是沒有公民權的人，比如那些農民和大多數婦女。奴隸就很好理解了，他們被認為是財產，不存在自由，也不可能享有公民權。

既然分為三個社會等級，那么跨等級的傷害，則不是“以眼還眼以牙還牙”的公平復仇概念了。《漢謨拉比法典》中就規定：“如果一個自由民弄瞎了一個普通人的眼睛或打斷了他的骨頭，只需要賠償450克白銀。如果一個自由民弄瞎了奴隸的眼睛或打斷了奴隸的骨頭，那么他應該賠償這個奴隸價格的一半，給奴隸的擁有者。”也就是說，在《漢謨拉比法典》中，自由民“降維打擊”普通人和奴隸，他根本不需要付出“以眼還眼以牙還牙”的代價，而是用錢即可解決。

有人可能會說，如果普通人或奴隸“升維打擊”自由民會如何呢？《漢謨拉比法典》中沒有說該如何處理。可能是因為在當時的社會形態下，自由民打死、打傷普通人或奴隸是常有的事，所以需要用法律條款規定賠償數額，以免引起紛爭。而普通人或奴隸“升維打擊”自由民發生的概率小到不需要寫在法典上，而且社會的共識已經知道該如何做，一旦發生，估計打人者就是直接被處死……

據說《漢謨拉比法典》中本來有300余條法規，但由于石碑表面有一些毀損，現在保存下來的有282條。在法典的序言中，用了大量篇幅介紹國王漢謨拉比的豐功偉績，以及他為什么會成為神選擇的對象。這很重要，神的選擇使國王地位有了正當性，他立的法典也才有正當性。

《漢謨拉比法典》涵蓋的內容主要有四個方面：司法程序、刑事犯罪、婚姻家庭、經濟活動。考慮到這是一部3700多年前的法典，應該說在法律法規上還是比較詳細的，對后世影響頗大。

《圣經舊約·出埃及記》就引用了《漢謨拉比法典》中的很多法律法規。比如，《圣經舊約·出埃及記》說：“如果一頭牛撞死一名奴隸，牛主人需賠償奴隸主225克白銀，并用石頭打死這頭牛。”這就是從《漢謨拉比法典》中演變而來的法規。

不過，現在有研究表明，《漢謨拉比法典》政治宣傳大于實用性。也就是說，在當時古巴比倫社會實際的判案中，并不常常按照法典有關條款作為判決依據。

在《漢謨拉比法典》頒布之后，從兩河流域出土的法律判決文書中，卻沒有任何一份援引了法典的條款——《漢謨拉比法典》其實就是一個擺設。在實際判決中，相關人員可能還是會看對方的身份、社會階級或人際關系等因素。

總之，有錢有勢的古巴比倫人根本不需要在乎這部法典，即便如此，它對后世法律的影響力還是不能被抹殺。

編輯/羽川