“真語(yǔ)文”是個(gè)假命題

李美麗 （山東寧陽(yáng)縣第二十四中學(xué)）

近年來(lái)，“真語(yǔ)文”之說(shuō)以其“真教、真學(xué)、真評(píng)”的標(biāo)榜推向全國(guó)，引發(fā)社會(huì)關(guān)注和媒體聚焦。由此，引起了語(yǔ)文界的“真假語(yǔ)文”之爭(zhēng)，值得教育人深思。

首先，從起源看，語(yǔ)文是一種現(xiàn)象。“語(yǔ)文”作為一種現(xiàn)象，始自人類有意義的發(fā)聲，“杭育杭育派”（魯迅語(yǔ)）的誕生，龜甲獸骨上的文字，一直到今天街頭小販的爭(zhēng)吵，莫言的獲獎(jiǎng)作品，可以設(shè)想，未來(lái)只要人類存在，語(yǔ)文不可能消失。“語(yǔ)文”作為一門課程，始自1904 年清廷頒布“癸卯學(xué)制”，稱作“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”“中國(guó)文學(xué)”等，1949 年，葉圣陶先生主持草擬《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》及《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，第一次使用“語(yǔ)文”作為學(xué)科課程的名稱。按照葉圣陶先生的觀點(diǎn)，說(shuō)出來(lái)的是語(yǔ)言，寫出來(lái)的是文章，文章依據(jù)語(yǔ)言，“語(yǔ)”和“文”是分不開的，是一種現(xiàn)象的存在，怎么會(huì)有真假問(wèn)題？

其次，從學(xué)科教育看，語(yǔ)文學(xué)科有自身規(guī)律。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。”按照這一理念，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，既要強(qiáng)化語(yǔ)文的語(yǔ)言文字屬性，即：感知文本的語(yǔ)言形式，進(jìn)行聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練；也要重視語(yǔ)文的文化功能，感悟文本所凝聚的作者靈感、激情，與作者進(jìn)行心靈對(duì)話。進(jìn)而潛移默化地影響學(xué)生的情感、情趣和情操，積淀成為他們終身受益的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。任何非此即彼的說(shuō)法，都是不科學(xué)的。多年來(lái)，“工具說(shuō)”與“人文說(shuō)”之爭(zhēng)，關(guān)鍵在于教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，或者過(guò)分重視人文因素，把語(yǔ)文課上成了思想品德課、情感培養(yǎng)課，或者過(guò)分重視工具因素，上成文化知識(shí)課、言語(yǔ)結(jié)構(gòu)解析課。真正的“語(yǔ)文”應(yīng)該是二者的統(tǒng)一，割裂了人文性和工具性關(guān)系的“語(yǔ)文”才是“假語(yǔ)文”。抓住教學(xué)實(shí)踐討論“真假語(yǔ)文”是隔空打牛，無(wú)異于“白馬非馬”論。

語(yǔ)文沒(méi)有真假之分，真正需要討論的也不是語(yǔ)文的真假問(wèn)題，而是“我們需要什么樣的語(yǔ)文”。“真語(yǔ)文”是一個(gè)假命題。