“忽逢幽人，如見(jiàn)道心”

“興”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的一個(gè)概念，為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一。一般談新詩(shī)，很少論及新詩(shī)的“興會(huì)”問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“興會(huì)”傳統(tǒng)與西方詩(shī)學(xué)中的“象征”多有相似之處。談新詩(shī)常常重象征而忽略“興會(huì)”，是一種偏見(jiàn)。華清曾在其詩(shī)學(xué)文章中不止一次地論及陳子昂《登幽州臺(tái)歌》、張若虛《春江花月夜》、李白《將進(jìn)酒》、曹操《短歌行》等古代經(jīng)典名篇，對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“興會(huì)”之義心領(lǐng)神會(huì)。從華清的各種解說(shuō)中我們可以看到，他對(duì)“興會(huì)”有多種層次的理解。低層次的含義，亦即通常所理解的情景交融、托物言志。深層次的理解則包括了心與萬(wàn)象之間的神秘對(duì)應(yīng)關(guān)系，類似于西方象征詩(shī)學(xué)中的契合理論。上升至這一層，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他將“興會(huì)”這一詩(shī)歌生成機(jī)制的根源和特點(diǎn)認(rèn)知得相當(dāng)深刻。由于“善詩(shī)之人，心含造化，言含萬(wàn)象，且天地日月，草木煙云，皆隨我用，合我晦明”（虛中《流類手鑒》），則其詩(shī)興觸發(fā)必“與敏感的情緒、非理性的意緒有關(guān)”，所以華清有將“萬(wàn)古愁”或“靈敏”作為中國(guó)詩(shī)歌的精神的精妙之論，并且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言，古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)，以及現(xiàn)代語(yǔ)言之間建立起一種血肉的聯(lián)系，建立一種內(nèi)在的氣息、貫通古今的理解，因?yàn)樗瘸錆M思想，血脈相連，也無(wú)限地保有了其固有的本質(zhì)——靈敏。”有鑒于此，我們便很容易理解，為何華清能在其詩(shī)中將“興會(huì)”手法運(yùn)用的靈活自如了。華清的詩(shī)歌既有效地傳達(dá)了類似于“萬(wàn)古愁”的情緒，又顯豁地體現(xiàn)出了詩(shī)的靈敏精神。當(dāng)然，對(duì)于寫(xiě)作主體而言，這種“靈敏”可能是無(wú)形的，它深深地植根于詩(shī)人的骨子與靈魂當(dāng)中。這是內(nèi)在的質(zhì)地，但卻常常以感性的形式發(fā)揮作用，與寫(xiě)作形成了一種微妙而又難以言傳的隱秘關(guān)系。

華清曾指稱其最早對(duì)詩(shī)歌的癡迷源于對(duì)文字和圖畫(huà)之間構(gòu)成的意境，他“愛(ài)上了語(yǔ)言，愛(ài)上了語(yǔ)言的游戲”，受誘惑于“形而上學(xué)的詩(shī)”，對(duì)于詩(shī)詞意境和韻味的追求已成為他難以擺脫的本能。其大量的詩(shī)歌寫(xiě)作皆有這方面的體現(xiàn)。首先，華清盡量采擇那些帶有典雅、清奇、溫婉、纖秾、瑰麗等色調(diào)的意象入詩(shī)，如塵埃、舷窗、鯨魚(yú)、驛道、柳絮、華蓋、春夢(mèng)、蝴蝶、蘆荻、桃花、枯井、夜梟、洪荒、西風(fēng)、白雪、畫(huà)舫、寒蟬等，襯托出了古典詩(shī)歌以“清”為核心范疇的審美風(fēng)格;其次，在詩(shī)歌中，他借助“秘密經(jīng)驗(yàn)的敏感通道”和各種表現(xiàn)手法來(lái)大力經(jīng)營(yíng)深沉、柔軟、唯美的詩(shī)歌意境，映照出了他對(duì)李商隱、李煜格局的歡喜。如《枯葉》《春夢(mèng)》《春光》《枯坐》《看客》《德沃夏克：寂靜的森林》等即是如此。更為難得的是，詩(shī)人對(duì)詩(shī)中意境的“忘我”營(yíng)造，其語(yǔ)言的清澈和靈性生長(zhǎng)，讓很多人都陷入了美妙的鏡中。《枯坐》寫(xiě)一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)自己“干枯”的過(guò)程，以第三人稱作為敘述的視角，展現(xiàn)其在特定時(shí)間、空間中實(shí)體漸變的“發(fā)生”。值得注意的是，整首詩(shī)雖然一直以“靜—?jiǎng)印苯徊娴囊曇霸诓季秩说拇嬖冢欢鴱目陀^的角度看，這里呈現(xiàn)出來(lái)的仍然是一個(gè)“自在之物”的化境。在這個(gè)化境之中，人枯坐著，而內(nèi)外的世界氣象萬(wàn)千。《二十四詩(shī)品》的“實(shí)境”品云：“忽逢幽人，如見(jiàn)道心。”華清在《枯坐》中就是設(shè)置了這樣一位類似的幽人，透過(guò)他的“半倒半立”我們也仿佛見(jiàn)證了某種“道心”。

中國(guó)新詩(shī)自誕生以來(lái)，對(duì)于“興會(huì)”“韻味”“意境”“興趣”這些古老的詩(shī)歌特質(zhì)早就棄若敝屣。而華清對(duì)這些“祖?zhèn)髅胤健眳s似乎情有獨(dú)鐘，這說(shuō)明他詩(shī)歌的血脈中有很大一部分來(lái)源于中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這其中就包括道家思想——如“玄之又玄”、“道可道，非常道”、“大象無(wú)形”、“言不盡意”、“不落言荃”“物我兩忘”等影響到中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“形而上學(xué)”“自然”“含蓄”“幽冥杳渺”“妙悟”“理趣”“神韻”“恬淡”“虛靜”等理論觀念。而華清對(duì)道家思想與詩(shī)歌的關(guān)系也有獨(dú)到理解：“‘詩(shī)歌的最高形式應(yīng)該接近老子所說(shuō)的‘道。”并且對(duì)“形而上學(xué)”的詩(shī)歌十分癡迷：“另一個(gè)是‘形而上學(xué)意義上的詩(shī)歌，這是無(wú)形的、永恒的作為理想的詩(shī)歌。……永遠(yuǎn)在誘惑和‘毒害著我，讓我為文本狂想、激動(dòng)、發(fā)自靈魂地顫栗。”這無(wú)疑從理念上影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。他還曾經(jīng)高屋建瓴地以“上帝的詩(shī)學(xué)”——即“生命本體論的詩(shī)學(xué)”作為詩(shī)歌的最高原則，將司馬遷、雅斯貝斯的宏論進(jìn)行有效對(duì)接，以實(shí)踐“偉大詩(shī)篇”與“人格”的相互輝映，體現(xiàn)出一種純正的格調(diào)和非常宏大的格局。這種詩(shī)學(xué)建構(gòu)獨(dú)創(chuàng)性地融合了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與中西現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，其意義是重大的。

趙目珍，詩(shī)人，批評(píng)家。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授，北京大學(xué)中文系訪問(wèn)學(xué)者。