“魚”“漁”論道

內容摘要：教師作為一種從事獨立職業的人，在踐行“為人師表”的過程中，到底應該教給學生什么？讓我們聆聽一位語言學教師與一位教育學教師關于“魚”“漁”教育的對話，探索并積累一些為師之道，以豐富和指導我們的教學實踐。

關鍵詞：“魚” “漁” 教學實踐

古語曰：“授人以魚，三餐之需;授人以漁，終生之用?！边\用到教育教學上就有了所謂“授人以魚”與“授人以漁”的評價與爭論。教師作為一種從事獨立職業的人，在踐行“為人師表”的過程中，到底應該教給學生什么？讓我們聆聽一位語言學教師與一位教育學教師關于“魚”“漁”教育的對話，探索并積累一些為師之道，以豐富和指導我們的教學實踐。

語言學教師：在我看來，教師的職責到底是“授人以魚”？還是“授人以漁”？這其實是一個偽命題，因為提出這一命題的人肯定會強調“授人以漁”，而事實是有幾個人敢說自己的課堂只是在“授人以漁”，大師韓愈也只能說“師者，所以傳道授業解惑也”。所以有幾人能真正做到“授人以漁”就很難說了。古代漢語、音韻學都是工具性的課程，所以在整個教學過程中我基本定位在“授人以魚”方面，也就是說傳授知識、釋疑解惑。

教育學教師：教學作為一種專門職業，有區別于“士農工商”之職業的獨特之處，它不能經由“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉”的父兄式的技藝傳承而自然完成;而是需要具備特定的方式并在特定條件下才能實現。也就是說，教師已不再是傳授基本生存手段的父兄，而是要以人道的先覺者的睿智去覺悟后覺者，承擔起文化與精神傳承的靈魂工程師之職責。而這顯然就不是“授人以魚”所能做到的，而需要人格、心理、知識與教學方法等諸方面融合的好教師。

語言學教師：呵呵，要成為這樣的“好老師”談何容易。語言課比起文學課來，自然要枯燥得多，乏味得多。講讀古代的語言，沒了“昔我往也，楊柳依依;今我來思，雨雪靡靡”的悠揚，也沒了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的長嘆。因此，有的時候為了讓學生喜歡上語言課，我也會利用適當的機會和實例教會學生一些讀書之法或者學問之道，這也算是“授人以漁”吧。

教育學教師：你說對。學生喜不喜歡聽課，喜歡聽哪門課，不是由這門課本身決定的，關鍵還在授課教師。所謂：“尊嚴而憚，可以為師?！薄皫熥饎t言信矣?！奔礊閹熣叩淖饑?，不僅僅來自于學生的烘托，也在很大程度上取決于為師者的自尊、自信。這種自尊與自信，乃是緣于“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的智慧與人格的力量，而非單純的知識傳授。這是以一種高尚的人格與智者形象，贏得門人弟子的膜拜敬仰，使之在一種“欲罷不能”的自省中求得真傳。中國早期藝術教育家李叔同先生教圖畫音樂，學生把圖畫音樂看得比國文更重要。這是因為有人格作背景和講究教育藝術的原故，所以關鍵還是教師采用什么樣的方法把有用的知識教給學生。

語言學教師：每個專業都有自己的知識系統，每門課程都有自身的知識結構規律，短期內很難用有用或無用來做簡單的概括。例如，音韻學、訓詁學這些看似古董的東西有沒有用，關鍵還在于我們有沒有去用。如果我們試著用音韻學的觀點方法去解決實際遇到的語言問題，就會發現音韻學確實有用，如果只是單純教授或背誦一些“幫滂并明”、“東冬鍾江”等，當然沒有什么意義。有這樣一個故事：“一天晚上，一群游牧部落的牧民正準備安營扎寨休息，忽然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現了。因此，他們滿懷殷切的期盼，恭候著來自上蒼的重要旨意。最后神終于說話了：‘你們要沿路多撿一些鵝卵石，把它們裝在口袋里。明天晚上，你們會非?？鞓罚矔浅０没?。說完，神消失了。牧民們感到非常失望，因為他們原本期盼神能夠給他們帶來無盡的財富和健康長壽，但沒想到神卻吩咐他們去做這件毫無意義的事。但不管怎么樣，那畢竟是神的旨意，雖然有一些不滿，他們還是有人撿了一些鵝卵石放在口袋里。就這樣又走了一天。當夜幕降臨的時候，他們忽然發現口袋里的鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，因為他們有了鉆石;同時也懊悔極了，后悔沒有撿更多的鵝卵石。”這個故事說明，教師、學校給學生創造條件、提供知識，即“授人以魚”，但同時也希望這些知識能在各自的感悟和實踐中變成晶瑩的鉆石。

教育學教師：呵呵，這個比喻非常生動。尤其在我們的大學教育中，確實有許多看似鵝卵石一樣的知識如今可能被如弊履般扔掉。而當需要的時候，我們又為那些可能變成鉆石的東西的遺失而懊悔不迭?？梢?，為師之道，不是簡單而機械地傳授知識，而是要讓學生好學、深思且用之裕如。孟子曾深刻地指出：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是說教誨之而已矣?！标U明應把受教育者的不同情況置為施教的先決條件，有的放矢才能教導出裴然成章、文質彬彬的飽學才俊，這就是我們所說的“授人以漁”吧。

語言學教師：對。讓學生好學，就是要激發學生的學習興趣，引導學生學習，這應該是我們作為教師的責任。我就深深地感受到學生在學習過程中，往往會感嘆前人的博古通今，感嘆前人驚人的文獻功底，進而對傳統的語言文字之學產生一種畏懼心理，敬而遠之，這也是目前為什么本科畢業論文很少有學生敢于寫古漢語論文的原因。為了幫助學生克服種種畏懼心理，對傳統語言文字之學的學習充滿信心，我在教學的過程中，比較注重從方法上啟導學生的思維，引導學生由此及彼，做到不厚古薄今。古人學業單純，可以“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，而我們處于一個知識爆炸的信息時代，有著乾嘉學者所沒有的優勢，例如電子資料的廣泛流行、網絡資源的輕便快捷、計算機技術的日新月異，都使我們能做到許多前輩學者無法達到的境界。

教育學教師：元好問曾說“繡出鴛鴦從教看，莫把金針度與人”，意思是：繡出的鴛鴦可以讓人盡情地欣賞，卻斷斷不可將繡鴛鴦之金針讓別人瞧去，這是一種保守的方法。然而，對我們今天的教師來說，應該反其道而行之：恰恰要強調金針度人，“授人以漁”。教學是一種雙邊活動，教師面對與自己一樣有思想有生命的教育對象，一味機械地灌輸，雖不能說是毫無益處，但無疑乃是下策，完全不足取法。孔子“循循然善誘人”，在勸導門人誦習詩禮時，曾以一種平和商量的口吻說：“小子何莫學夫《詩》？”然后又不厭其煩地稱述學習《詩》的種種益處，從而使弟子們心悅誠服，自覺自愿地“步亦步，趨亦趨”。大學教師尤其要重視教育的價值引導問題，如何將自己的學識轉化為學生可接受的知識和能力，掌握教與學的方法是十分必要的。教師只有把握課程的教學要點，設計合理的教學環節，整理自己的知識結構，才能教有所成，讓學生學有所獲。大量的事實證明，現代的大學生不喜歡那種古板、單一的教師，而是喜歡那些不僅學識淵博，而且教學有方的大學教師。教師興趣、特長的豐富性，教學思維的深刻性與多樣化，對學生有著巨大的影響力，使其成為學生效仿的榜樣。既“授人以魚”又“授人以漁”的教師將會象磁石一般，把學生牢牢地吸引在自己的身邊，真正培養出“自已的學生”。

語言學教師：我同意你的觀點。但每門課程都有自己的特色與教法，關鍵是怎樣利用課程特點因材施教。古代漢語想象中是一門枯燥乏味的課程，它沒有現代文學語言的通俗易懂，沒有古代文學作品的優雅雋永，有的是一些乏味的字、詞、句，聽起來味同嚼蠟。但在我看來，這里有認識的問題，也有方法的問題。古代漢語拆解字詞句固然乏味，但如果很好地把握字詞句與文獻的關系，把握好古代與現代的溝通與聯系，簡單的字詞句分析也會使學生聽起來興趣盎然。例如從一個漢字字形的演變，既可以分析出漢字發展的規律，認識漢語詞義引申的特點，也可了解與此相關的文化背景。教師可以從活生生的語言實際中尋找素材，真正做到“古今貫通，出古入今”。如通過“浮”與“刨”的讀音，說明上古聲母的變化，通過“墮落街”、“多樂街”、“都樂街”名稱的變遷說明古代的所謂“通轉”，說明字的通假、語言的的流變等。

教育學教師：呵呵，我可以想像你的課堂是多么的新鮮與令人振奮，你就像一條奔涌的溪流，常年為學生送去清涼的慰藉。要潛移默化地讓學生接受這種慰藉，就是從積極健康的心態和科學有效的方法入手。在教育學中，我們也往往通過講述一個個充滿溫情、智慧和富有啟發意義的故事，倡導了一種真正卓有成效的教育理念。給我感受最深的是：“選擇自己的行走方式”——在《有序行走》這篇文章中，弗羅拉老師在上課的第一天就讓她的學生學會有秩序地排隊行走。因為她覺得：“你生命中行進的方式正是你所能傳留給學生的最堅實有力的東西”。雖說只是簡單的行進方式，只是短短的一段路程，讓學生越過走廊到餐廳去，但也要求孩子們做到如何整齊地、昂首挺胸地、有目的地行走，而不能在走廊里漫不經心地閑蕩。在她看來，一個人行走的姿勢和態度，或多或少地反映一個人對生活的態度。有秩序的行進方式，更多的代表著一個人或者一群人的文明素養。也許，我們教學生再多的學科知識，多年以后，他們都會忘記。但像費羅拉老師這種從最為簡單的行進方式教起，熏陶學生，往往最簡單的東西，反而會影響學生的一生，并讓他們終生受益，甚至內化為自己的一種品質和素養。我想這更應該成為我們教育的任務吧。

要想用三言兩語概括上述不同學科教師關于授人以“魚”還是授人以“漁”的教育觀點，不是一件容易的事，但全部觀點的基石無非就是致力于每一個學生的發展，“要培養真正的人！”（蘇霍姆林斯基）我國著名教育家陶行知也說：“先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。”我想，這應該成為新時代教師追求的信念與動力。

（作者介紹：陽利平，教育學博士，海南師范大學教授，長期從事語文教育學、課程與教學論的教學與研究。出版個人專著2部，參編著作3部。在核心刊物發表學術論文20余篇）