魚(yú)玄機(jī)詩(shī)歌中的女性意識(shí)審視

李素潔 閆啟慧

有唐一代，除卻武周有崇佛傾向外，其余幾乎皆從高祖之初定下的尊崇道教為基本國(guó)策。定于國(guó)都的長(zhǎng)安自是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，崇道風(fēng)尚風(fēng)靡當(dāng)世。道教風(fēng)氣之盛一定程度上沖擊了儒家的禮教政策，在尊陰陽(yáng)、重平等的社會(huì)氛圍下，對(duì)婦女之約束相對(duì)減弱。自皇宮至平民百姓，入觀的女性群體形成唐代獨(dú)有的女冠現(xiàn)象，長(zhǎng)安地區(qū)之女冠詩(shī)人尤以魚(yú)玄機(jī)為著。從其存世的數(shù)十首詩(shī)作中咀嚼體味，口齒噙香間，獨(dú)獨(dú)屬于女性特征之感性的敏感、品物之細(xì)微，對(duì)婚姻愛(ài)情之追求與取舍，控訴與批判，對(duì)女性自身能力、地位、社會(huì)角色之體認(rèn)與自省，洋溢著審美意象與道教情懷，亦顯現(xiàn)出“掃眉”之勢(shì)。上與《詩(shī)經(jīng)》之溫柔敦厚、漢魏六朝之依附婉約形成較為鮮明的女性氣質(zhì)、自主精神及相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)，于此，筆者將該種文化呈現(xiàn)解讀為有唐一代女冠詩(shī)作中別具一格的女性意識(shí)，并借此探究其獨(dú)有的詩(shī)作特色。

一.對(duì)自我價(jià)值的肯定

唐代女冠詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作都是以女性的身份作為起點(diǎn)的，真實(shí)地展示了她們?cè)谑浪咨钪懈鞣N遭遇的體悟以及對(duì)自身價(jià)值的肯定，有關(guān)女性的愛(ài)情婚姻、女性的交游生活、女性的性格追求在詩(shī)中都得到了最全面的詮釋。

唐代女冠詩(shī)人深受道教文化的影響，史載：“時(shí)京師諸宮宇女郎，皆清俊濟(jì)楚，簪星曳月，惟以吟詠?zhàn)郧病！雹偬拼谠?shī)人在面對(duì)愛(ài)情與婚姻的態(tài)度上，已經(jīng)有了一定程度上的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在她們對(duì)愛(ài)情持之以恒的追求、對(duì)忠貞婚姻的期盼以及對(duì)性的大膽表達(dá)上，這在魚(yú)玄機(jī)的創(chuàng)作中尤為生動(dòng)明晰。魚(yú)玄機(jī)師從唐代大詩(shī)人溫庭筠，對(duì)于魚(yú)玄機(jī)的才情我們是不能否認(rèn)的，在歷史的描述中：魚(yú)玄機(jī)聰穎、才思敏捷，最初是由溫庭筠介紹給補(bǔ)闕李億為妾，但是在那樣的社會(huì)中光有愛(ài)情是抵擋不了世俗的約束的，魚(yú)玄機(jī)因?yàn)樽约旱牟徘楸焕顑|極盡寵愛(ài)，但是她終究只是一個(gè)妾，在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中她還是沒(méi)能逃脫禮教的壓迫，在李夫人的逼迫下，最終被李億送往咸宜觀出家為道。在剛離開(kāi)李家時(shí)魚(yú)玄機(jī)時(shí)常給李億寫(xiě)詩(shī)歌表達(dá)自己矢志不渝、忠貞不變的情意。

魚(yú)玄機(jī)寫(xiě)給李億的詩(shī)全都得不到回音，受到傷害的魚(yú)玄機(jī)為了盡快擺脫舊情的束縛，在交游唱和中找到知心人，期盼尋找到真正的愛(ài)情。她在詩(shī)作《感懷寄人》中突出表明了這種心跡：詩(shī)中表現(xiàn)了她對(duì)舊情的遺憾，還有對(duì)君子的追慕。同時(shí)，“門(mén)前紅葉地，不掃待知音”這兩句詩(shī)表明魚(yú)玄機(jī)準(zhǔn)備結(jié)束上一段感情，準(zhǔn)備開(kāi)始新的感情。她在與男性文人的書(shū)信交游中，清清楚楚地表白了自己的愛(ài)慕，凸顯出濃厚的女性主體意識(shí)。魚(yú)玄機(jī)不似其他閨中少女般羞于言說(shuō)，而是享受與文人雅士交游應(yīng)答，即便是多次被拒也熱情追求。這表面是其真情的自然流露，從更深的層次來(lái)說(shuō)則是她女性自主意識(shí)的凸顯。與此同時(shí)，她在交游唱和中逐漸走入男權(quán)世界，以不卑不亢的態(tài)度與他們進(jìn)行對(duì)話，從而也提升了自己作為女性對(duì)外部世界的感知。

唐代女冠詩(shī)人對(duì)自我價(jià)值的肯定——她們只要遇到了自己的所愛(ài)，便會(huì)傾盡全力去追求，即便不能得到，也不會(huì)放棄。無(wú)論是在婚姻上，還是在交游之中，這種的自我價(jià)值觀從何種意義上而言，是女冠詩(shī)人們對(duì)自己人格尊嚴(yán)的一種護(hù)甲。

二.詩(shī)作中獨(dú)特的審美心理

《毛詩(shī)序》有言：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。”魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)作，仿若詩(shī)序之完美注腳，女性本體化的志、情、嗟嘆構(gòu)成其詩(shī)作別致的審美心理與情感。

薛濤詩(shī)中曾言“詩(shī)篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知”，同樣是吟詠風(fēng)物，女子往往能于細(xì)微處勝士大夫一籌，這與女性自身內(nèi)心之敏感特質(zhì)息息相關(guān)。女性內(nèi)心之纖細(xì)的體物擬情之流緩緩流淌出來(lái)，是女詩(shī)人的氣質(zhì)，亦是其對(duì)自身審美心理的發(fā)掘與感知。《江陵愁望寄子安》：“楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。”身處江陵的魚(yú)玄機(jī)，臨江颙望，只見(jiàn)暮落時(shí)分，楓葉疊疊，江橋掩映間遠(yuǎn)帆遲遲，可是她所憶的前夫李億又在何處？明明已遭見(jiàn)棄，其剪不斷的相思仍一若自西向東汨汨的江水，東流無(wú)歇。這是身為女子的悲哀，男兒之恩情絕于朝夕間，而女子的情意總是理亂如絲般芊眠，即使已經(jīng)愛(ài)弛，愁思仍復(fù)如此。

從魚(yú)玄機(jī)其他詩(shī)作來(lái)看，她的心里是明白的，可身為女子，感性占了上風(fēng)，她又怎能割舍這曾經(jīng)的夫妻情分呢？愁思再多，也換不回浮云蔽白日的心上人了，就這樣幾多悵惘，幾多離索，卻也無(wú)濟(jì)于事，弱女子的“知其不可為而為之”令人心疼亦令人感動(dòng)。以己心體物，物亦著己之顏色。在這里，江水成了其愁緒最貼切之情感外現(xiàn)，江水之思的意象，于女詩(shī)人綿延不絕的哀愁里生動(dòng)，更成為詩(shī)人筆下情感比喻之千古意象。不僅如此，前兩句之景物描寫(xiě)亦個(gè)性化了。楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，詩(shī)人不惜筆墨，一句詩(shī)里全是楓葉意象，千千萬(wàn)萬(wàn)之楓葉一如其紛亂的思緒，理不清、舍不盡，而下句之江橋、暮帆與楓葉相接，明明是春天的江陵，卻讓人讀出了“裊裊兮秋風(fēng)，風(fēng)飄飄兮木葉下”之秋天的感覺(jué)，可見(jiàn)詩(shī)人的心全不在此，一朵含苞待放的青春之花在眾目睽睽之下凋零，其改變不了為他人妾的出身，寄人籬下是她的生命底色，心是秋意的，所謂“情哀則景哀”，景又“怎一個(gè)愁字了得”？惋惜的是，她又偏偏因這無(wú)邊的束縛、寂寞而變本加厲，不安分地放縱自己，杯酒流連中熄滅殆盡。

從這一角度來(lái)看，女冠身份是魚(yú)玄機(jī)躲避而掩飾自身悲苦命運(yùn)并無(wú)力地加以反抗的無(wú)奈之舉，并非世人所說(shuō)其放浪淫蕩的娼妓般的萎靡。在一定程度上，這是女冠詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)悲劇之癥結(jié)所在，其創(chuàng)作也是女性審美心理的特殊化敘寫(xiě)。

三.傳統(tǒng)女性意識(shí)的復(fù)歸

魚(yú)玄機(jī)詩(shī)歌大都表現(xiàn)出唐代長(zhǎng)安地區(qū)女冠詩(shī)人獨(dú)特的女性意識(shí)。在對(duì)待愛(ài)情婚姻方面，她追求忠貞的愛(ài)情、向往誠(chéng)摯的婚姻；在自我價(jià)值的評(píng)定方面，她希望沖破封建社會(huì)環(huán)境的束縛，渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。她的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)一種獨(dú)特的灑脫之美、英豪之氣、俊朗之風(fēng)，進(jìn)而使人感悟到唐女冠詩(shī)人的獨(dú)立人格意識(shí)。然而，我們也應(yīng)該看到女冠詩(shī)人依然身陷于傳統(tǒng)社會(huì)的鐵屋中，重復(fù)著傳統(tǒng)女性既定的命運(yùn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的優(yōu)劣好次是從男性的視角和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的、女性的人生道路的選擇是以男性為主要依托的、甚至女性的生存發(fā)展也是以男性為中心支柱的，這就逐漸形成了一種性別差異。性別差異在傳統(tǒng)文化、思想意識(shí)、社會(huì)習(xí)慣的“鼓吹”下代表著一種權(quán)力關(guān)系、一種分層機(jī)制、一種等級(jí)制度。雖然唐朝在“胡風(fēng)”熏染、經(jīng)濟(jì)開(kāi)明、女皇當(dāng)政等影響下放松了對(duì)女性的束縛，使女性擁有了更多的選擇權(quán)利。然而在封建思想、君權(quán)意識(shí)的整體統(tǒng)攝下，女性想要自由發(fā)展的意識(shí)仍舊受到嚴(yán)格的等級(jí)制度的壓制。

魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)歌在女道士的身份的“保護(hù)”下表現(xiàn)出一種沖決束縛、瀟灑自在的英豪之氣，但其健雅俊逸的詩(shī)風(fēng)卻是來(lái)之不易的。她入道的目的并非是慕道追福或養(yǎng)生清修，而是為了尋求艱難環(huán)境下的生存與自我價(jià)值的追求。魚(yú)玄機(jī)才情出眾，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，她無(wú)法像男性一樣通過(guò)科舉、世襲等求得名譽(yù)與地位，只有通過(guò)入道才能獲得較多施展自己才華的機(jī)會(huì)。但她不安圈囿于宗法禮教的圍困，忠誠(chéng)于自己內(nèi)心的真實(shí)想法并希望求得一種特有的方式表達(dá)出來(lái)，渴望有一位有才之士能夠了解自己的情感世界并在詩(shī)歌中達(dá)成共鳴。在中國(guó)文學(xué)歷史上，“女性的吶喊和抗?fàn)帯倍啾憩F(xiàn)為“家庭婚姻以及戀愛(ài)上的倫理需求”②，婦女的行為與意識(shí)并非完全自由，她們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜且阅行詾橐栏降模蚨~(yú)玄機(jī)最可行的方法就是與名士聯(lián)姻。然而唐代嚴(yán)格的等級(jí)制度要求聯(lián)姻的對(duì)象必須是門(mén)第相當(dāng)，并且當(dāng)時(shí)的名士為求登科及第的順利，在選擇婚姻對(duì)象時(shí)常會(huì)攀附門(mén)第較好的女子，甚至于這種社會(huì)風(fēng)氣變成了法律的硬性規(guī)定。

因而,出身寒素的魚(yú)玄機(jī)縱使才情出眾，但時(shí)代環(huán)境的種種限制導(dǎo)致她們的詩(shī)歌仍存在著些許不成熟之作，以及詩(shī)歌中預(yù)期表現(xiàn)的思想意識(shí)受到一定的壓制。

四.結(jié)語(yǔ)

魚(yú)玄機(jī)作為唐代長(zhǎng)安地區(qū)女冠群體的代表，她的詩(shī)歌在一定程度上反映了中晚唐女冠群體的生活態(tài)度與人生追求。她將愛(ài)情婚姻、自我價(jià)值、文學(xué)審美、獨(dú)立人格等寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，用自己的詩(shī)歌展現(xiàn)了女冠群體的苦樂(lè)人生，詩(shī)作大都表現(xiàn)出唐代女冠詩(shī)人獨(dú)特的女性意識(shí)。然而，我們也應(yīng)該看到女冠詩(shī)人終究生活在封建社會(huì)，她們自我認(rèn)識(shí)的不全面以及社會(huì)外部環(huán)境的消極影響都會(huì)限制她們的詩(shī)歌創(chuàng)作與思想意識(shí)的發(fā)展。時(shí)至今日，以魚(yú)玄機(jī)為代表的唐女冠詩(shī)在對(duì)古代詩(shī)歌的全面觀照與整體研究方面有著深刻的意義，她的詩(shī)歌彰顯了女性意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)后世女性的發(fā)展有著重要的借鑒價(jià)值。

注 釋

①傅璇珠.唐才子傳校箋[M].北京：中華書(shū)局,1987：326.

②王純菲.火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)[M].遼寧：遼寧人民出版社,2006：3.