紅水河流域的民間故事與壯民族心理生成探析

黃振中

紅水河為珠江流域西江水系的干流，是廣西的母親河，它流經的區域為我國廣西壯族自治區和貴州省，上游發源于云南省沾益縣的南盤江，在貴州省望謨縣蔗香村與北盤江匯合始稱紅水河，自西向東橫穿廣西中部，至來賓市象州縣石龍鎮與柳江匯合改稱黔江。紅水河因流經紅色砂貝巖層，水色紅褐而得名。本文以來賓市的民間故事為例，探析壯民族心理生成。

一.紅水河流域自然環境與民間故事

1.紅水河流域概況

紅水河發源于云南省沾益縣的南盤江，全長659公里。紅水河位于云貴高原與華南丘陵的過渡地帶上，水流落差比較大，由于河床深切，坡降大，河水湍急，是典型的山區河流的特點，地貌復雜多樣，同時又處于南亞熱帶向中亞熱帶的過渡帶上，氣候類型存在著明顯的區域性差異。紅水河流域是廣西壯族自治區經濟社會發展、資源賦存與生態環境獨具特色的地理單元，同時在文化上也獨具特色的區域。[1]該地區是我國大西南一個重要的民族走廊，居住著壯、漢、瑤、苗等民族，少數民族中壯族人口占絕大多數。來賓市的麒麟山人是該流域發現的舊石器時代晚期的古人類化石和遺址之一，來賓麒麟山人屬于智人階段，根據體質人類學測定，他們與現代壯族有遺傳關系。[2]該流域以種植水稻為主，是典型的以稻作農業為主的農耕經濟，社會結構是土司制與“亭棚”制，來賓市的忻城土司衙門是全國現存規模最大、保存最好的土司建筑，被譽為“壯鄉故宮”，是研究我國土司典章制度重要的事物例證。

2.紅水河流域的民間故事

紅水河流域從經濟文化類型看，紅水河文化是以稻作為主的農耕文化；從民族文化特征看，紅水河文化是以壯族文化為主的多元文化；從區域性文文化特征看，紅水河流域是云貴高原與華南丘陵低地文化的結合部。該流域的文化具有開放性、寬容性、堅韌性、滯后性等特點。[3]民間故事是特定地區文化與歷史的見證，民間故事是一個重要的內容。來賓市的民間故事主要包括遠古神話、地名傳說、風物傳說、人物傳說、恩怨故事、幽默故事等內容，通過民間故事的解析可看出獨特的民族文化心理特征。

二.遠古神話與祖先崇拜心理塑造

創世神話指的是開天辟地，創造宇宙萬物的神話傳說故事。在紅水河流域壯民族中流傳著開天辟地的神布洛陀和盤古，他們同屬于壯族遠古神話人物，都是壯族先民原始的開天辟地神，盤古的原型來自于布洛陀。布洛陀是壯族五大支系中的布土支系和簿儂支系信仰的創世主神，盤古則是壯族五大支系中的布壯支系和布依支系信仰的創世主神，他們有各自的信仰圈，都處在壯族重要的聚居地，但兩者之間有明顯的地理分界線：以桂中地區的大明山為中心，往西是布洛陀的信仰圈，往東是盤古的信仰圈，不同信仰圈的存在說明壯族內部有不同的支系存在，而來賓市的大明山正是盤古文化的重要發祥地，[4]是紅水河流域壯族文化心理的典型反映。

在探究盤古神話文化中，盤古神話的人物有雷公、土地神，盤古的父母和妹妹。因雷公下到凡間貪杯海喝，不行使行云下雨的事情，土地神到玉皇大帝告狀，雷公將土地神打跑后睡覺，致使天下大旱。在人們的幫助下土地神將雷公抓獲并要殺雷公，盤古兄妹救了雷公。雷公為報復人類，決定將凡人殺光。雷公為報答盤古兄妹的解救之恩，雷公用葫蘆救了盤古兄妹，世間只剩下盤古兄妹，并結為夫妻繁衍后代。[5]后人將盤古兄妹為盤古爺和盤古奶，在來賓周邊地區一個巖洞中的盤古廟所供奉的就是盤古兄妹的神像。這是流傳在來賓地區最重要的創世神話，是對祖先崇拜的體現，反映了這一地區的先民對大自然的認識，有一種“以我為關照主體”的體驗性，表現出了一種直覺性和根源性的思考，是壯族人民精神形成的源泉和核心以及對人的生命本能的體現，凸顯了壯民族獨特的思維能力。生命之源包含的壯族人對個體生命和宇宙生命的獨特認識，不僅加強了壯族人對生存意義的思考，更成為壯族人生存觀的堅實基礎。[6]可以說，壯族的盤古故事直接塑造了壯民族的民族心理硬核。

三.人物傳說與英雄崇拜心理建構

在人類社會的發展過程中，人們對英雄的崇有其深刻的社會原因，但英雄無一例外都來自于人民，是人民創造了英雄。英雄崇拜心理在各個民族都存在,是對社會現實的反映,是人們與自然社會作斗爭的結果。在壯民族的歷史發展過程中,也生長了民族崇拜心理,這體現在人物傳說、恩怨故事。

一是中原文化對壯族英雄崇拜心理的影響。在紅水河流域流傳著《薛仁貴在象州》[7]的故事，講述了他掃除草寇，解救百姓，以及當地群眾對薛仁貴將軍的懷念之情。薛仁貴是唐代的將軍，是百姓心中的英雄，他往往是除暴安良的代表，薛仁貴的故事在來賓一帶流傳，可看出中原文化對邊疆少數民族文化的影響，中原文化與壯族文化之間的相互影響塑造了壯民族的英雄崇拜的心理。

二是自然環境對英雄崇拜民族心理的建構。故事《譚特遼》[8]講述了譚特遼與皇帝斗爭，為百姓爭取美好生活的故事，是壯民族的英勇人物。譚特遼的故事是本民族流傳下來的英雄故事，他與皇帝之間的斗爭，反映了百姓反對壓迫，為了拒抗官兵，他在神仙和母親神靈的幫助下挑山圍海，最終不知所蹤。此類故事有《高戶仙傳奇》《獨齒王的傳說》《兄弟除妖》《恭冶長的故事》《生葬九代王》等，這些故事塑造了為民除暴安良，為民造福的英雄形象。通過對類似譚特遼等英雄人物的塑造,反映了這一地區的壯族人民對生存環境的認識，當人們不能應對自然環境是,就塑造了一個個英雄形象來與大自然作斗爭,體現了壯民族對英雄崇拜的民族心理。

三是社會環境對民族英雄崇拜心理塑造。這類故事有《達架》《卡厄與卡勒》《龍師與火帝》《龍姐與桃兒》《富姐與窮妹》等。在《達架》[9]的故事中，主人公是一個孤苦伶仃的女孩兒，她聰明、美麗、善良，但他遭受了后母的虐待，經歷了種種苦難，最終成家過上幸福的生活。這些故事的主人公不管是神還是人，都具有善良、美麗、勇敢、勤勞的特點，雖歷經磨難，但最終都戰勝困難過上幸福的生活，反映了這一地區的壯民族對人性善良等美好品質的贊許，具有嫉惡如仇的心理。通過對英雄人物的塑造和崇拜，彰顯了人們對自我力量的肯定。

流傳在紅水河流域來賓地區的故事傳說，既有來自中原文化的影響，也有來自自然環境和社會環境的反映，將人們對現實世界的恐懼和無助交給英雄來實現，在英雄故事中實現人生的目的，在對英雄的崇拜中將民族的信仰與世界統一起來。故事中有人和神的對話，現實與想象的交織，塑造了壯民族的英雄崇拜的思維方式，表達了壯民族對真、善、美的追求。

四.幽默故事與現實生活心理調適

幽默是人類獨特的品質、能力和交際方式，根據其同語言的關系，幽默可以分為言語幽默和非言語幽默。言語幽默既是一種語言現象，也是一種思維現象。壯民族在發展的過程中也創造了許多幽默故事，對現實生活關注的幽默思維塑造了壯民族開朗樂觀、幽默的民族心理特征。

在《漁夫與皇帝》的故事中[10]，漁夫、螞蟻、喜鵲、猴子等通過智慧將皇帝帶到海上,皇帝乘坐瓦缸去東海尋求長生不老，漁夫讓皇帝敲擊瓦缸自己打鼓歡迎東海龍王，結果皇帝敲打瓦缸破裂后沉入海底。漁夫通過自己的智慧懲治了不義的皇帝。《縣官吃螺螄》的故事中，[11]講述了縣官因將“螺螄”誤聽為“羅四”，對羅四施以重刑的故事，以“諧音雙關”的幽默手法，諷刺了縣官的是非不辨，迂腐無能。《智斗猩猩婆》《特堆的故事》《特免的故事》《“鐵公雞”和“銅錢串”》《秀才與土司》《勒架應對諷舉人》《阿蓮的寶葫蘆》《打馬免糧》《大藤峽上鵝吃谷》等故事反映了當地群眾的智慧。

壯民族借助幽默的語言，使用修辭手段與邏輯技巧綜合運用，創造了大量的幽默故事，通過使用幽默的語言交流思想，以此調節生活中的困苦，通過幽默的故事管理自己的情緒，在緊張與焦慮中調適自己的心理，從而獲得一種輕松的心情，減輕心理的壓力，給生活以娛樂。

五.結語

紅水河孕育了豐富的壯民族文化。在紅水河流域中流傳的遠古神話、地名傳說、風物傳說、人物傳說、恩怨故事、幽默故事等僅僅是紅水河流域文化的重要組成部分，是我們了解壯民族心理的重要途徑。通過對該流域的民間故事、傳說的解析，可以深入理解祖先崇拜、英雄崇拜、幽默故事對壯民族心理的塑造。這一流域的自然和社會環境塑造了壯民族的心理，祖先崇拜是其世界觀的反映，深刻影響著壯民族的心理，成為壯民族重要的精神圖騰。英雄崇拜是壯民族面對困難的堅忍不拔、自強不息的精神支柱，反映了壯民族對美好生活的向往。幽默故事則是壯民族對生活的積極心理傾向，以此調適自己的心理情緒，通過語言交流思想，豐富自己的生活。這些因素相互影響共同塑造了壯民族的心理，是壯民族心理生長的基點。