淺談漢字在朝鮮及日本的傳播

龍絢麗

一.漢字的早期傳播

自古以來，漢字一直是漢族文化的核心成員和表現形式。在整個東亞地區，受到漢字文化影響最深遠的國家當屬朝鮮和日本。公元3世紀左右，漢字被引入朝鮮半島，并通過朝鮮半島傳入日本。在《史記》中“箕子走之朝鮮”，是中朝關系最早的記載。朝鮮引入漢族文化的高峰期是西漢時期。公元前108年，漢武帝將朝鮮半島的大部分地區平定,漢字很可能已經通過政權傳到了朝鮮。朝鮮三國時代則是朝鮮半島使用漢字教育歷史的初始。高句麗、新羅、百濟的歷史書籍都用漢字文言寫成，如高句麗的《留記百冊》、新羅國的《國史》、百濟的《書記》。公元372年，漢字版佛經、字書和歷史書籍進入了朝鮮，此后高句麗成立了太學、專門修建學校，并教授儒學，實現了漢字書籍的全面推廣。漢字文言成了當時的通用語言文字。隨著漢字的流行,朝鮮人還用漢字來書寫歷史,如《書記》。有些地區也使用漢字的含義來命名國家,如“新羅”(即德業日新，網羅四方)。在李氏王朝統一朝鮮之前,漢字一直被沿用,后來才有世宗國王自創的“諺文”。

在漢字傳入之前，日本也沒有文字，處于“口口相傳”的蒙昧階段。晉朝時期（265-420），漢字通過朝鮮傳播到日本。漢字最早引入日本的記錄載見于日本最早的官方正史《日本書紀》(成書于公元720年)，朝鮮半島南部百濟國的漢宗室之后——博士王仁把《論語》和《千字文》傳播到日本，被譽為將漢字和典籍傳往日本的“第一人”。由中國所創造的漢字及漢字文化從秦漢時期起長期大規模傳播到日本，使日本在彌生時代實現了從野蠻到文明的跨越。而漢字真正在日本普及并達到高潮則是在隋唐時期。這一時期中日文化交流進一步密切，日本先后派出十幾次規模宏大的遣隋使團、遣唐使團以及留學僧、留學生到訪中國，接受中國文化熏陶。唐朝多次派遣日本大使，其中最著名的就是鑒真東渡。他們所攜帶的漢字書籍和典章制度成為文化交流的媒介，涉及中國的天文歷法、教育、文學、藝術、生產技術、服飾、娛樂、建筑等方方面面。此外，6世紀前后，大量漢文佛經通過朝鮮傳入日本，漢字在日本作為官方文字的地位得到了進一步鞏固。后來，日本人才嘗試利用漢字給日語標注讀音，為今天的日語奠定了基礎。

漢字傳入以上地區并被積極接受的原因表現為以下幾點：首先，漢字是高度繁榮的中國文化的載體。隨著冶金，紡織，農業等文明的發展，漢文化在朝鮮半島和日本列島形成了一個連續的漢字文化區。詞語可以使信息復制，傳播和保存，有利于社會組織的復雜性和統一性。其次，文字及先進文化的輸入滿足了當地統治的需要。引入儒家思想和中國典籍，文化和文字得到傳播。由于地理原因，儒學首先被引入朝鮮半島，后被引入東瀛，儒家思想和后來的佛教思想為統治階級實行階級統治提供了文化武器。第三，文字的輸入填補了當地的文字空白。引入漢字時，當地只有語言而沒有文字，漢字的輸入填補了這個空白，這是漢字被確立為官方文字的另外一個重要原因。如漢字首次被引入日本時，日本尚處于結繩記事階段，沒有文字記錄自己的語言。因此，文字一旦傳入，就會受到高度尊重。

二.漢字基礎上的民族文字發展

朝鮮民族一貫擅長學習、善于思考。結構復雜的漢字是適用于漢語音韻和語法結構的，與當地世代流傳的阿爾泰語系語言無法兼容。1443年，當時的世宗大王開始創制韓文，并派遣學者到中國學習和研究語文，歷時三年而成。半島古代人民在借鑒中國漢字特征的基礎上，不斷對漢字加以改造，應用創新思維創造出了屬于自己民族的獨特漢字詞，這些漢字詞不僅具有自己民族的獨特性，并能適合當地語言的自身特點，故而形成了雜糅韓風的漢字系統。之后，世宗下令推行韓文。但當時的貴族和知識階層，仍以漢文為尊，不屑使用新創的文字，致使韓文淪為二等文字，被稱為“諺文”，只在民間流通。直到19世紀，朝鮮文字才成為朝鮮民族的民族文字。

《萬葉集》是最古老、最有名的和歌集，收錄了從7世紀到8世紀的4500多首和歌，并且全部都是用漢字寫成的。其中既有貴族創作歌謠，也收錄了一般民眾的作品。《萬葉集》采用最多的是漢字音讀的方法，把漢字用作標記語音的符號，從而產生了“萬葉假名”，也被稱作“真假名”。這在日本文字發展史上是一個重要的里程碑。日本人從中國吸收漢字及漢字詞匯以來，除照搬套用外，還參酌中國漢文的造詞法，又順應日語表述習慣，逐漸采用若干使漢字及漢字語匯日本化的措施，如：創制和制漢字。這些和制漢字詞匯成為日本的“固有語”，我們今天所熟用的“見習”、“場合”、“取締”等即是和制漢字詞匯。部分日本漢字的意思和原來中文漢字的解釋有所出入，如：“椿”意為“山茶花”，也有些是對漢字加以創新的，如：“畑”由“火”和“田”二字組成，意為“旱田”。“躾”由“身”和“美”二字組成，意為“教育”。

三.漢字的衰退

漢字雖然在朝鮮和日本的歷史、文化、社會、生活等方面留下了不可磨滅的印記，可是過去百多年來，卻隨著中國國勢由盛轉衰而歷盡滄桑。二戰結束后，朝鮮民族自尊重新抬頭，朝鮮半島也發生政治巨變，形成南北韓對立的局面，漢字也成為朝鮮民族自尊的犧牲品。朝鮮政府從1953年起便廢除漢字，而韓國政府自從1946年開始限制漢字使用之后，便陸續推行了多項減用漢字的措施。漢字以及漢字教育在社會底層開始逐漸退潮，隨后初高等中學的漢字教育課程也被廢止，漢字漸漸退出歷史舞臺。

1842年，清朝在鴉片戰爭中被英國船隊擊敗，消息傳到日本后，不但令日本震動，文化界亦開始質疑漢字文明已不足持。廢漢字、立新字，成為當時日本文化界的熱門話題。然而，漢字深植日本文化，文化界和政府對廢漢條件和程序未有共識，漢字知識亦由貴族把持，廢漢字長期處于書生議論階段。在改革日本語的思潮中，應以哪套文字取而代之，成為另一爭論焦點。此時，日本實施“大政奉還”，天皇按古代制度重新獲得了權力，日本人也希望從古代的大河文化中找到民族主義的基礎，民間出現一片復古熱。然而，明治維新也引入了西學研究，并倡導歐美文明。新舊文化的交替也使得文字變革路線朝多元化發展：學者要么推廣假名，要么是羅馬字，要么是新詞，要么廢除日語，改說英語。而羅馬字派、假名派、新文字派在各自的派系內，對于究竟采用何種書寫方法更為合理又有意見分歧。

四.漢字的復興

自1978年改革開放以來，經過近40年的艱苦努力，中國在經濟和文化領域得到了訊速地發展和恢復。進入21世紀，重新恢復使用漢字的呼聲逐漸高漲，這不僅僅是因為中國大國地位的快速崛起，還有一個重要原因便是廢除漢字導致了歷史文化傳統的割裂斷層。朝鮮半島和日本都喜歡用漢字表達實詞，以發揮漢字作為表意文字的視覺功能和高效傳遞信息的作用，尤其是最具信息性和重要性的內容。這一原因促使日韓等漢字文化圈國家開始重新重視漢字。韓國將漢語課程恢復為中學和高中的正規教育課程，并成立了“漢字教育推進總聯合會”。2005年，韓國政府宣布將在所有官方文件、交通標志等領域完全恢復使用漢字。同時，韓國學術界也再度掀起了研究漢字及漢文化的新熱潮。日本也對漢字教育非常的重視，日本文部科學省做了一項關于“日本高等學校國際交流狀況”的調查，調查結果顯示日本全國設有英語以外其他外語的學校共有2027所,開設的語言有16種。其中，設有漢語的學校是最多的，共有831所。日本還成立“漢字能力檢定協會”，專門負責推廣漢字。每年新年，這個協會都會評選出日本最受關注的漢字代表當年令人記憶深刻的事件,再由京都清水寺的住持揮毫書寫。

漢字再次出現在日韓的經濟、文化及社會生活中并重新受到重視，一方面說明日韓文字所存在的局限，正是漢字所能彌補的，另一方面，這正說明中國的經濟崛起，已經讓漢字重新找回原有的尊重。這股由經濟崛起所帶來的文字尊嚴，使得由中、日、韓三國所構成的漢字圈，展現出不可忽視的文化和經濟實力。

五.結語

作為中華民族的文化寶庫，漢字既是漢語言的載體，又傳承著豐富的中華傳統文化信息。漢字隨著儒家經典及詩集等大量傳入朝鮮及日本，通過相互間的交流使漢文化和漢字得到廣泛傳播。研究漢字在這些國家傳播的歷史過程、揭示其傳播動因，能夠使我們在對外弘揚中華文化的過程中得到一些經驗與啟示。漢字最初是通過傳統的漢文典籍傳播到其他國家，表明文化傳播必須建立在自身先進的思想文化基礎上。朝鮮和日本在歷史、文化、社會、生活等方面頗具差異卻共有著同一種文字，這得益于漢字本身的包容性與凝聚力。此外，漢字的復興離不開中國日益提高的國際地位和日漸強大的綜合國力，這賦予我們實實在在的文化自信。目前，隨著中外文化交流活動的不斷深入，漢字跨文化傳播的輻射效應將愈加凸顯，世界將從漢字的視角再一次領略到中華文化的魅力所在。