不囿于“執(zhí)念” 要善于“放下”
——讀現(xiàn)代情感詩(shī)《在冬季里等待……》

周?chē)?guó)瑞

在人的情感世界里，每個(gè)人都有自己的“執(zhí)念”。人若一旦陷入某種“執(zhí)念”之中，往往會(huì)因“一葉障目”而“不見(jiàn)泰山”，或失去自我，或徒生煩惱。只要不囿于“執(zhí)念”而善于“放下”，就一定能在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的時(shí)候去發(fā)現(xiàn)“柳暗花明又一村”，從而重新規(guī)劃自己的未來(lái)，找到屬于自己的幸福。現(xiàn)代情感詩(shī)《在冬季里等待……》就體現(xiàn)了這樣一種瀟灑的生活態(tài)度和超然的愛(ài)情觀(guān)。

從古至今，愛(ài)情都是中外文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)永恒主題。紅塵中的兒女們誰(shuí)不向往和追求美好的愛(ài)情呢？可又有幾人沒(méi)有受到過(guò)包括愛(ài)情在內(nèi)的各種情感的困撓呢？結(jié)果是：執(zhí)著者，生死亦不渝；偏激者，殉情以相隨；膽大者，霸王硬上弓；怯懦者，苦酒獨(dú)自飲；惟有看得開(kāi)、放得下的人，最后能夠獲得精神的超然與自由，享受真正的幸福與快樂(lè)。最近，我讀到文友石琴寫(xiě)的這樣一首情感詩(shī)——

在冬季里等待……

石 琴

冬日的沉默

聽(tīng)不到一絲聲音

只有寒冷的風(fēng)陪伴

我始終沒(méi)有

始終沒(méi)有走進(jìn)你的心里

你那冰涼 堅(jiān)硬的外殼下面

躲藏的那顆柔軟的心

什么時(shí)候向我開(kāi)啟？

在雪飛霜落的冬季

我在等待 等待春的腳步

等待花的叩門(mén)聲

手指輕輕揉碎

揉碎著夏日里留存的花瓣

也揉碎了心中積存的憂(yōu)傷

你的沉默

也讓我冬日的詩(shī)句無(wú)語(yǔ)

片片破碎的句子

拼湊著 拼湊著

一顆多愁善感的心

讓那悠長(zhǎng)的思緒 化作

化作一縷風(fēng) 散在冬霧里輕輕……

從表面上看，《在冬季里等待……》是在訴說(shuō)一種無(wú)奈的單相思之情；

往深層里品，讓人感到了詩(shī)中的主人公（可以是女性也可以是男性）是一個(gè)對(duì)愛(ài)情執(zhí)著卻又拿得起放得下的人……

請(qǐng)看：“在雪飛霜落的冬季/我在等待/等待春的腳步/等待花的叩門(mén)聲”——這里所表現(xiàn)的就是主人公對(duì)心中那份愛(ài)情的執(zhí)著與渴望。

再看：“讓那悠長(zhǎng)的思緒/化作/化作一縷風(fēng)/散在冬霧里/輕輕……”——這里所表現(xiàn)的就是主人公拿得起放得下，并不為情所困，不為一棵樹(shù)而放棄整個(gè)森林。

于是，也就有了今天與某位在咫尺天涯的人之間的純潔感情和美好回憶……于是，我們也才有幸能欣賞到作者那一系列蘊(yùn)含深情、能撥動(dòng)人的心弦的好詩(shī)作：如《靜夜思》、《邀月對(duì)影》、《在驛外斷橋邊的遐思……》、《我輕輕推開(kāi)你虛掩的門(mén)》、《你知道，我在等你嗎……》、《初戀的味道》、《是誰(shuí)，在敲打我的心窗》（注：此處所列舉的均為石琴的詩(shī)作）……

藝術(shù)是生活的反映。在現(xiàn)實(shí)生活中，一段熱烈相戀后的分別也好，一段只是止于唇齒、掩于歲月的暗戀也罷，你心里有沒(méi)有一個(gè)求不得也放不下的人？我相信，在這個(gè)世界上，很多人對(duì)愛(ài)情是有執(zhí)念的，至少在一段時(shí)間之內(nèi)是有執(zhí)念的。即使明知種種不可能，卻依舊忘不了、放不下。愛(ài)有多深，執(zhí)念就有多重。這樣一種“執(zhí)念”，在心理學(xué)上是指一個(gè)人過(guò)分專(zhuān)注于某人某事某物，而長(zhǎng)時(shí)間沉陷于某種情緒之中所產(chǎn)生的一種過(guò)度追求的念頭。這一情結(jié)往往會(huì)成為一種有形無(wú)形的束縛自我之繩，或影響人的正常思維與行為，或造成人的終生痛苦或傷害，亦即佛家所說(shuō)的“執(zhí)念太深，終成魔障”。對(duì)于很多長(zhǎng)情的人來(lái)說(shuō)，他們只愿意選擇用時(shí)間來(lái)療傷，而這個(gè)時(shí)間，要比很久更久。因?yàn)樾睦镒≈粋€(gè)人，若自己心不死，其他人就走不進(jìn)來(lái)。在許多無(wú)果的愛(ài)情里，或許最后我們放不下的并不是那個(gè)人，而是“他”或“她”曾經(jīng)帶給我們的一種獨(dú)特感覺(jué)無(wú)法被替代。我們都知道，愛(ài)情是最沒(méi)有邏輯的，向來(lái)不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中才會(huì)出現(xiàn)那么多的愛(ài)而不得；所以，在人生歷程中才會(huì)存在那么多的遺憾不已；所以，在佛家典籍中才會(huì)描述那么多的“怨憎會(huì)”“愛(ài)別離”“求不得”的種種痛苦……于是，許多人便將現(xiàn)實(shí)生活中的遺憾，通過(guò)移情帶到了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之中。

文藝創(chuàng)作心理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用問(wèn)題，大都是與文學(xué)創(chuàng)作的心理動(dòng)力問(wèn)題分不開(kāi)的。無(wú)論是從作家詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)看，還是從讀者觀(guān)眾的欣賞活動(dòng)來(lái)看，文學(xué)的社會(huì)功用在于使人類(lèi)未被滿(mǎn)足的愿望得到想象性滿(mǎn)足。西方心理分析學(xué)派的奠基人弗洛伊德曾指出：“一個(gè)作家提供給我們所有美的快樂(lè)都具有‘直觀(guān)快樂(lè)’的性質(zhì)，富有想象力的作品給予我們的實(shí)際享受來(lái)自我們精神緊張的解除，甚至可能是這樣：這個(gè)效果不小的一部分是由于作家使我們從作品中享受到我們自己的白日夢(mèng)，而不必自我責(zé)備或感到羞愧。”（引自弗洛伊德《作家與白日夢(mèng)》）正因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)具有一種“白日夢(mèng)”的性質(zhì)，所以，有許多文學(xué)創(chuàng)作者便通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō)等來(lái)營(yíng)造一種“白日夢(mèng)”，以宣泄本人在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法表達(dá)的某種心愿與情感；同時(shí)，也有許多文學(xué)欣賞者便通過(guò)閱讀詩(shī)歌、小說(shuō)等來(lái)體驗(yàn)一把“白日夢(mèng)”，以完成本人在現(xiàn)實(shí)生活中渴望傳達(dá)的某種心愿與情感，從而實(shí)現(xiàn)美與審美的雙向?qū)α鳎_(dá)到思想與精神的共同升華。

最后，仍然回到對(duì)上面這首詩(shī)的賞析上來(lái)。我感到詩(shī)作者是一位既感性而又理性的人，她深知不論在虛擬世界里，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)某些人、對(duì)某些事、對(duì)某些情是可遇不可求的，過(guò)于執(zhí)念的單相思只會(huì)給自己帶來(lái)煩惱或痛苦，不如學(xué)會(huì)“放下”。從哲學(xué)的角度看，“放下”其實(shí)就是一種面對(duì)某種生活壓力進(jìn)行自我釋放或面對(duì)某種“執(zhí)念”心結(jié)進(jìn)行自我消解的人生辯證法，它就像一則現(xiàn)代“智者移山”寓言所給我們的啟示：既然山移不過(guò)來(lái)，那我何不走過(guò)去；既然改變不了現(xiàn)實(shí)，那就來(lái)改變自己。其實(shí)很多時(shí)候，說(shuō)放不下，或許只是因?yàn)橛腥吮救诉€不想放下。因?yàn)檫€不想放下，所以他們?nèi)滩蛔〗o自己希望，以為一段感情只要還有人在堅(jiān)持，還有人惦記著，執(zhí)著著，就沒(méi)有徹底死去，就會(huì)有死灰復(fù)燃或枯木逢春的可能。很多時(shí)候，許多人就是這樣，用“執(zhí)念”在賭著愛(ài)情，只是在這樣的對(duì)賭中，贏的人少，輸?shù)娜硕唷Ｋ裕?shī)作者是在通過(guò)《在冬季里等待……》這首情感詩(shī)，用藝術(shù)的方式來(lái)表明她自己的一種達(dá)觀(guān)的人生態(tài)度——對(duì)某些人、某些事、某些情，一定要拿得起放得下。我們?nèi)魧⑦@種藝術(shù)感悟由此及彼地延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，則不難發(fā)現(xiàn)人們生活在紛紛擾擾的塵世中，無(wú)不背著各種各樣的包袱，頂著來(lái)自四面八方的壓力，讓人放不下的事情實(shí)在太多太多了：如對(duì)功名利祿放不下，出現(xiàn)了跑官、買(mǎi)官、貪官；如對(duì)金錢(qián)富貴放不下，催生了貪污、受賄、盜竊；如對(duì)愛(ài)情婚姻放不下，產(chǎn)生了癡男、怨女、殉情……當(dāng)我們不堪生活的負(fù)荷，需要解脫的時(shí)候，不妨學(xué)會(huì)“放下”：許由不接受堯的讓位，跑到潁水邊洗耳朵，是放下；范蠡功成身退，隱姓埋名，攜帶西施，泛舟西湖，是放下；陶淵明不為“五斗米折腰”，解甲歸田，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是放下；李叔同從貴冑公子到云水高僧，棄絕繁華，割舍妻子，從此，青燈伴佛眠，不問(wèn)身外事，是放下……佛家云：“勘破、放下，得自在。”（引自六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措《問(wèn)佛》）大師曰：“不亂于心，不困于情，不畏將來(lái)，不念過(guò)往，如此，安好。”（引自美術(shù)教育家豐子愷《不寵無(wú)驚過(guò)一生》）一個(gè)人只有經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人生跋涉后，才能最終明白生命的意義，其實(shí)并不在于獲得，而在于放下。你只有放下一粒種子，才能收獲一棵大樹(shù)；你只有放下一處煩惱，才能收獲一片清涼；你只有放下一種偏見(jiàn)，才能收獲一種幸福；你只有放下一種執(zhí)念，才能收獲一種自在。中國(guó)漢語(yǔ)中的一些詞匯也蘊(yùn)涵著這樣的生活辯證法：例如“得失”——若執(zhí)念于某些“得”就一定會(huì)有某些“失”，讓你“魚(yú)與熊掌，不可得兼”（《孟子·告子上》）；再如“舍得”——而能割“舍”放下一些東西則一定會(huì)重新獲“得”一些東西，讓你“失之東隅，收之桑榆”（《后漢書(shū)·馮異傳》）。

總而言之，“放下”，是一種境界，更是一種精神。但同時(shí)，也需要勇氣和智慧。所以，我不欣賞詩(shī)中那種“在雪飛霜落的冬季/我在等待/等待春的腳步/等待花的叩門(mén)聲”的囿于“執(zhí)念”之舉，而更贊賞詩(shī)中這位“讓那悠長(zhǎng)的思緒/化作/化作一縷風(fēng)/散在冬霧里/輕輕……”的善于“放下”之人！因?yàn)椋?dāng)我們足夠“放下”的時(shí)候，就能如脫鉤的魚(yú)，出岫的云，忘機(jī)的鳥(niǎo)，心無(wú)掛礙，來(lái)去自如，表里澄澈，“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影”（明·洪應(yīng)明《菜根譚》），才會(huì)發(fā)現(xiàn)生命竟可以如此充實(shí)、如此美好，日日是好日，步步起清風(fēng)……相信有一天，那些不囿于“執(zhí)念”而善于“放下”的人，一定會(huì)遇到自己生命中的那個(gè)對(duì)的人——那個(gè)能讓你釋?xiě)堰^(guò)去、擁抱未來(lái)、幸福終生的人！