傳統武術行為文化對新時代武館的積極影響

張升宇

成都體育學院，四川 成都 610041

文化是一種由精神創造的獨特形態，亦是一種包羅萬象的萬能語言。尋其歷史根源，文化是區別人類與其他物種的形象標簽，它以抽象的精神思維，通過其獨特的性質以及廣泛的存在形式確切的反應在我們日常生活中，并通過某種傳播途徑突出其整體的普通性以及個體的獨特性。由于文化的普適與豐富，可以說它是整個民族的生命脈絡，在這一脈落下，又存在著舉不勝數的子文化。通過各種行為方式表達文化形態的行為文化正是萬千文化之一，行為文化又受不同區域、不同民族等關系的影響。如傳統武術的行為文化，它不僅包含傳統文化的思想基因，而且蘊藏武術文化的拳宗哲理。不同時代的同一行為文化所表現的具體形態有所差異，同一行為在不同文化導向下亦有偏差。因此，從不同時代以及不同文化載體角度出發，審視傳統武術的行為文化，一則通過多種視角進行探索比較，以增強文章說服力；二則透過文化顯性的異同，尋覓出同類別的行為文化在不同時期、不同文化載體下或發展或泯滅的隱性緣由，為新時代武術館的建設奠定堅實的基礎。

1 武術“行為文化”與“文化行為”概念關系界定

1.1 行為方式與文化形態

行為文化作為構成文化大集體的形態之一，它既是解析各種文化的基本范疇，又是作為獨立文化的全職擔當。單從其文字表象來看，行為文化是行為與文化的合理性結合，亦可說是一種行為方式進行表達的文化形態；單從其文化內涵來談，行為文化既是百姓文明素質的旗幟標桿，還是人類日常習慣的“道德圭臬”[1]，更是社會生產生活的發展標語。因此，對行為文化進行剖析，應從行為方式的探究以及文化形態的解析兩方面入手。

首先，行為方式可表現在人類日常的習慣性動作、言語、表情等方面。這些能通過外部的演繹來表現內部心理活動的行為在一定程度上具有可塑性，行為的表達要么是真情實意的流露，要么是虛情假意的表演，但無論是真或假，這些有目的的表達都屬于行為方式的情感支出。或許真情表達不利落而造成尷尬的結果，或許會由于劇情演繹的成功以假亂真，造成效果的真假難辨，但不變的是，每一種行為有特有的一種心理變化與之對應。簡單來說，分析一個人的行為方式，有幾率能判斷出此人的意圖與想法，更可能推導出其本意的實質性情況，故而，通過各種不同的行為方式可表達出多種蘊含其間的深意。

其次，“文化形態具有多變性”[2]，它所對應的不僅是行為方式的表達，而且還存在著文化觀念上的邏輯分類以及時代變遷帶來的文化變革與形態轉型。中國傳統武術既包含了中國傳統文化的基因，又刻有武術文化的烙印，它既屬于傳統的文化形態，又可歸類于武術的文化形態。同時，中國傳統武術在其歷史進程中，吸收著“中國傳統文化的土壤”，深受儒家文化的侵染，講求“天人合一”[3]式的順應自然規律，與自然和諧共處。自然可以說是變幻莫測的，契合儒家思想的文化形態亦可認為是多變的。

1.2 文化行為在傳統武術中的意境探究

“文化行為是指在生活大環境下，人們在生活、工作之中所貢獻的，有價值的，促進文明、文化以及人類社會發展的經驗及創造性活動。”[4]文化行為區別于行為文化，文化行為是以文化為導向，以行為作中心的一種具體的被社會認可的習慣、習俗等。對文化行為進行分析，它在我們的日常生活中并不少見，譬如聚會中斟酒盛飯的講究、教學中的師生禮節、公共場合的禮讓等等都屬于文化行為。行為是一種社會環境下的手段，是我們日常生活中離不開的動作，將行為進行文化解析，不僅能給人從身體上帶來文化行為自我感受，而且能予人以心靈的觸碰以及思想上的升華。

同時，隨著社會的科學發展，文化在其變革與轉型中愈發受到重視。基于不同方面的文化導向，除開文化自身的物質性以外，更多的是表現為精神上的支撐。時代的變革之下，精神需求極大地占據著百姓幸福指數，并且刺激著大家的行為以及發展導向。精神又是文化的元素之一，也是構建文化的組成部分之一，精神層面給人帶來的輻射，亦能從文化層次上得到滿足。因此，帶有文化特性的行為方式，在其依附的形式上，一方面是對內容的主導，文化內涵猶如躍動的靈魂，充斥著發展前行中的主體，灌溉生生不息的動力之泉；另一方面，文化行為輔助著思想的主體，企業的發展之路猶如人的成長歷程，要想發展壯大，除了長期夢想與短期目標的核心之塔外，企業文化的灌輸亦能為其長期穩定的發展減緩阻力，為事業人員在精神上提供無限的動力。

2 武術“舊時代”與“新時代”的行為屬性比較

2.1 迷失：舊時代傳統行為文化的自卑與變革

傳統之所以稱之為傳統，其存在形式必然經歷了歷史的演變與文化的洗禮。審視中國近代的發展歷程，傳統隨著某些因素而發生著改變，在這一變化中，傳統經受著前所未有的考驗，同時也處于“歷史的低迷期”。[5]這一時代的傳統文化處于極為不自信的狀態，在“崇洋媚外”[6]的趨勢下，傳統行為受到挑戰與忽視，當傳統行為人履行傳統文化行為時，在當時的民眾心中顯然已經不復傳統文化內涵的思想，他們在學習效仿外國文化的同時，主動地接受外來文化的全部行為，并且一度視傳統為落后的錯誤的思維，甚至全面推崇外來文化，全盤否認本土文化。誠然，在當時的歷史背景下，學習發達的國外文化可以在一定層面上尋求民族的出路，但是一旦失去“傳統文化的庇護”，我們的民族何嘗不會逐漸沒落，可以說摒棄傳統文化是一種自掘墳墓的行為。

傳統文化在世界歷史舞臺上的失語，是文化自卑的體現，究其緣由之根本，首先是當時國家實力的不濟，在政治、軍事、經濟上無法為自己的文化提供良好的發展環境以及安全穩定的庇護場所，文化的失語亦是“國家話語權”[7]的丟失；其次是帶有神秘莫測而又新穎時尚的外來文化，趁近代中國的落魄而大張旗鼓的侵入，百姓在國家命運蹉跎中面臨抉擇，有的人在時代變革中選擇接受外來文化的侵染，在吸收外來文化的過程中，增強國家整體實力，以尋求國家未來道路；有的人堅守民族傳統，汲取傳統文化能量，在精神上強化國民迷失的自信心。針對文化自卑的境遇，尋求突破性的發展，在艱難困苦中試圖變革。

2.2 覺醒：新時代傳統行為文化的自信與轉型

針對國內各類武館的研究，目前活躍在市場之上的機構以武術（中國）、跆拳道（韓國）、空手道（日本）等項目為主，其中又以跆拳道的發展更為火熱，武術作為中華民族的最為突出的標簽，在神州大地上的發展卻稍遜于跆拳道，我們在肯定跆拳道發展的同時，更應該反思武術的發展。對此結果進行分析，從技術上來看，跆拳道動作“簡練優美、速度與力量”[8]效果明顯，不僅易于習練，而且具有觀賞性；武術技術動作復雜多樣，不僅需要長期的堅持規范基本功，還需自身良好的協調能力以及充足的體力，習練過程艱苦。從行為文化角度來談，跆拳道以禮始以禮終，達到內外兼修，“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”[9]是跆拳道的精神所在，在習練過程中不僅能在技術上得到提升，而且可以從文化是修正自身；武術包含的文化較為淵源，主要是受中國傳統文化的侵染，與跆拳道相比較，武術中包含了跆拳道的種種行為文化，甚至說目前跆拳道所流行的只是武術中的一小部分，也就是說領略跆拳道文化或許在短時間內就能透徹，但了解武術文化確需要盡其一生。

隨社會經濟體制的變革，政治、軍事、經濟等實力的發展之下，傳統文化亦越來越受到重視，“文化回歸”[10]勢不可擋。文化自信正是當前國力強盛的條件下，形成的以文化為中心的新理念。文化自信不僅體現在中國各種文化的興盛崛起，還展現在“傳統武術的信念”[11]重塑，傳統武術受到的忽視，在這一境域下都將不攻自解，傳統武術的行為文化亦將在文化的轉型中迎來嶄新的局面，在文化自信回歸的過程中發揮不可替代的作用。新時代將是傳統武術自信回歸的最好時代，也將是傳統行為文化大展身手的最佳舞臺。

3 武術“小范圍”與“大范圍”的教學結構剖析

3.1 個體行為的道德影響

武術館主要由教練員和學員兩類行為個人或團體構成，也可以說是教師與學生兩大教學主體。針對教練與學生的個體行為進行剖析，除了能深刻的闡釋個體行為帶來的影響之外，還可以從教練與學生的角度解析行為文化為新時代武館的發展帶來的影響。

當前科學技術發展，網絡通訊為大眾提供便捷，同時，由于“人性發展”[12]的不統一，異化著百姓，尤其是年輕人的行為習慣。至此，結合武術教練的職業結構，他們除了教授學員武術技能之外，更為重要的是促使學員學習武術禮儀等相關行為文化。教練員是課程的主導者，是課堂上學員們關注的中心。因此，無論出于什么原因，教練員都應該以身作則，以自身高品質的行為去影響每一個學員，致使他們由內而發的尊敬與崇尚。故而，與其說他是一個“傳授技能”[13]的服務角色，不如稱之為學員動作的標榜與行為的向導。

學員是培訓機構的服務對象，亦可認為他們是具有消費者身份的學生。為了保證經濟的穩定盈利，在武館教學過程中，武術訓練活動的組織，是人與人之間的有效互動，學員總是以群組的形式被安排教學。因此，學員個體行為會隨教學的互動以及平時的言語會對其他學員產生直接或間接地影響，這種影響會因為個體素養的差異性而受到模仿或者排斥，但是，不管是學習模仿還是厭惡排斥，在行為文化的鋪墊下，學員們都會向著積極健康的方向發展。

3.2 團隊行為的思想輻射

武館的建立，或許會伴隨團隊的形成。諸如“后臺運籌”[14]的企業團隊、第一線的教練團隊與學員團隊、后勤保障的家長團隊等。團隊作為一個集體，相比于個人而言，其具有穩定性能。盡管隨著社會教育事業的發展，個人綜合素質的大幅度提高，但是“集體力量大”這一俗語依然適用于現時今日。一個人的未來成就，建立在其夢想與實踐的結合之上，同理，一個團隊的發展壯大，也終將受到精神文化以及道德行為的限制與約束。對武館各種團隊行為進行分析，企業團隊擔負武館走向的核心競爭力，教練團隊肩負理論與實踐的執行主體，學員團隊擔任教學創新的實驗對象，家長團隊隨時作為孩子的后勤保障以及明辨是非的旁觀者。

武館責任人或許會在其空余時間充當教練，因此企業團隊與教練團隊可歸為一類，作為同一類別的團隊同屬服務體系，整合自身團隊的職能，一方面，為滿足消費者，服務團隊需強化自身的服務體系，在反復驗證中尋求不足與缺失并做到及時彌補，同時，從消費者的視角出發，以他者思維設身處地的去觸摸服務對象的真實內心；另一方面，為尋求武館更好的發展，應在其形式上追求卓越，在現有基礎上完善自身；應在其行為上推出道德規范，提高武館各層面的綜合素質；應在其文化上建立品牌，打造不可替代的文化產品；應在其內容上尋找創新，尋覓更為廣闊的“文化空間”。[15]

學員與家長屬于同一消費體。根據調查，參與武術消費的人群，要么是自身對武術有興趣愛好，希望能在武術方面有一技之長；要么是為磨煉自身意志，提升自己的文化素養。他們的共同點皆是重視傳統，對幾千年的文化有極大的自信，對傳統武術育導人的功能很是推崇。當學生從武館這一大家庭獲得新的感悟以及做出新的行為，其一是對教練培訓工作的實踐肯定，讓家長明白孩子的進步；其二，孩子所展現的行為文化，既能彰顯人之初的純潔友善行為，又能觸動家長的內心世界，并且對孩子的健康行為進行自我思考，切實做到孩子個體行為影響家長個體行為。以此推導總結，做好團隊的建設，不僅影響這團隊中的每一個體，而且還映射著整個社會的行為，行為文化的建設勢必會成為檢驗人、考察團隊、談論社會的堅定標桿。

4 結語

綜上所述，對傳統武術行為文化進行解析，旨在探查行為文化對新時代語境下武館發展的影響。傳統武術行為文化通過動作、語言、神態等行為方式表達出傳統文化與武術文化的交融形態；文化行為區別于行為文化，是人們在生活、工作之中所貢獻的，有價值的，促進文明、文化以及人類社會發展的經驗及創造性活動；傳統武術行為文化在舊時代的自卑與變革之中迷失自我，在新時代的自信與轉型中尋回真身；教練員、學員作為武館的行為個體相互侵染，服務團隊與消費團隊互相影響；行為文化的建設勢必會成為檢驗人、考察團隊、談論社會的堅定標桿。