人民生活幸福：馬克思人本幸福觀的中國(guó)化詮釋

楊鳳

[摘要]在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民生活幸福為導(dǎo)向，以獨(dú)特的理論自信和實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)馬克思主義人本幸福觀作出了中國(guó)化詮釋。人民生活幸福的命題立足現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)幸福，關(guān)懷人民的多重需求，謀福于廣大人民。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義幸福觀。

[關(guān)鍵詞]人民生活 幸福觀 馬克思 詮釋

“人民生活幸福”，是當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思幸福觀的中國(guó)化詮釋。我們黨所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]p424他把國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密地聯(lián)系在一起。

一、人民生活幸福的命題立足現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)幸福

馬克思主義人本幸福觀的根基是立足于現(xiàn)實(shí)生活世界的，是從人類社會(huì)實(shí)踐中提煉出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)實(shí)性的人的幸福。馬克思認(rèn)為，人的幸福問(wèn)題并不是抽象王國(guó)里的虛幻想象，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如何以現(xiàn)實(shí)方式成為“目的”本身的問(wèn)題，是在現(xiàn)實(shí)生活中如何充分發(fā)揮個(gè)人的全部能力的問(wèn)題。馬克思指出，“廢除作為人民虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[2]p2。這與現(xiàn)實(shí)的人相一致。現(xiàn)實(shí)的幸福必然要滿足現(xiàn)實(shí)的條件，是實(shí)實(shí)在在的幸福。只有條件實(shí)現(xiàn)了，幸福才會(huì)實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)條件變化時(shí)，幸福也會(huì)隨之變化。“一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[2]p291所以說(shuō)，幸福是具體的、現(xiàn)實(shí)的。“人民生活幸福”的命題關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)幸福。

首先，“人民生活幸福”立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)人民幸福的關(guān)懷，解決的首要問(wèn)題是物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終沒(méi)有偏離物質(zhì)資料生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)中心。這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人是把人們的幸福建立在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，而不是基于脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的形而上學(xué)或者宗教思想。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，人民的幸福生活越來(lái)越與中國(guó)特色社會(huì)主義融合在一起。鄧小平在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)重新思考時(shí)，淡出了從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的特征中認(rèn)識(shí)本質(zhì)的思維，提出發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)的新論斷。“共同富裕”“改善生活”等觀念極為迅速地在全國(guó)傳播。在確定國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略部署時(shí)，“三步走”直接使用了“溫飽”“小康”“富裕”等詞匯，人民生活的幸福狀況成為國(guó)家社會(huì)發(fā)展的具體目標(biāo)。“全面小康”是黨和國(guó)家到2020年的奮斗目標(biāo)，是要建設(shè)人民更加幸福更高發(fā)展水平的社會(huì)。“全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等事關(guān)民生幸福的問(wèn)題，成為國(guó)家建設(shè)加快推進(jìn)的重點(diǎn)。

其次，“人民生活幸福”關(guān)注人民的現(xiàn)實(shí)幸福。幸福的實(shí)現(xiàn)不僅僅是口頭和主觀方面的體驗(yàn)，歸根結(jié)底是以客觀上的物質(zhì)基礎(chǔ)為根基的，切實(shí)地解決人民群眾的當(dāng)前困境，體恤民情，傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，把工作的著力點(diǎn)放在廣大人民群眾身上，既要把握人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用，更要把握人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求。消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)困難群眾，我們要格外關(guān)注、格外關(guān)愛(ài)、格外關(guān)心，千方百計(jì)幫助他們排憂解難，把群眾的安危冷暖時(shí)刻放在心上，把黨和政府的溫暖送到千家萬(wàn)戶。”[1]p189關(guān)注民生，關(guān)注廣大的百姓，這才是社會(huì)主義的幸福觀。黨和國(guó)家對(duì)人民幸福的關(guān)注不只是停留在物質(zhì)視角上，而是把物質(zhì)生活和精神生活兩者緊密聯(lián)系在一起。“我們的事業(yè)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人民群眾的利益需求也在發(fā)展。實(shí)現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需求，維護(hù)群眾的利益，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過(guò)程。”[3]p404

最后，“人民生活幸福”的尺度在不斷發(fā)展。幸福觀受感受主體存在的外在社會(huì)歷史條件的影響，一定的社會(huì)歷史條件規(guī)定著幸福觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)方式。在不同的社會(huì)歷史條件下，人們基本生存需要的物質(zhì)條件以及文化、精神需要的資源不同，所訴求的幸福內(nèi)容也會(huì)有所不同。所以，我們黨提出了由溫飽、小康到富裕一步步推進(jìn)人民幸福的發(fā)展方案。中共十八大明確了今后一個(gè)時(shí)期的中國(guó)發(fā)展藍(lán)圖，提出到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入將在2010年的基礎(chǔ)上翻一番，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立100周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出，我們的責(zé)任就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地屹立于世界民族之林，為人類作出新的更大貢獻(xiàn)。

二、人民生活幸福的關(guān)懷涵蓋人的多重需求

馬克思主義認(rèn)為，人不是抽象存在物，而是現(xiàn)實(shí)的人。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。首先，它是指“有生命的個(gè)人”，這是現(xiàn)實(shí)的人的自然基礎(chǔ)，是人的自然屬性。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[2]p67人的生存離不開(kāi)自然界，現(xiàn)實(shí)中的人必須是自然界中的一分子。其次，它是指“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。人們必須吃、喝、住、穿，必須和其他人產(chǎn)生關(guān)系，而這種關(guān)系的產(chǎn)生是由勞動(dòng)引起的。“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[2]p67最后，在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生了人的各種精神生活，例如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，也有觀念、觀點(diǎn)和概念，幸福就蘊(yùn)藏在其中。與此相適應(yīng)，人的幸福生活內(nèi)容是多方面的，包括物質(zhì)、精神、民主、社會(huì)環(huán)境等方面需求的滿足。

馬克思認(rèn)為，人的幸福不僅是物質(zhì)享受，而是要讓人們從過(guò)分物質(zhì)享用向真正的人類幸福復(fù)歸。工業(yè)革命以來(lái)，人類創(chuàng)造了比前幾個(gè)世紀(jì)總和還多的物質(zhì)財(cái)富，但他們所創(chuàng)造的物質(zhì)反而成了他們獲得幸福的障礙，甚至成為他們的敵對(duì)力量：核戰(zhàn)爭(zhēng)、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染等深深地挫傷了人類尋求幸福的終極意義。因此，只有在消滅異化所造成的人類對(duì)幸福的片面追求，在“真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，體現(xiàn)自己的價(jià)值，才能獲得自身的幸福。透過(guò)馬克思人本幸福觀的真諦，人類幸福應(yīng)該包括物質(zhì)幸福、精神幸福等，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面的內(nèi)容。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)涵蓋了對(duì)人民幸福多重需求的關(guān)懷。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明，就是要為人民生活提供堅(jiān)實(shí)的條件、環(huán)境和保證。人民生活得更加幸福是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的最終目的。首先，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是為人民的幸福生活提供殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，全面建設(shè)一個(gè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治，是為人民的幸福生活提供可靠的制度保證，社會(huì)安定、政府廉潔高效、各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生動(dòng)活潑的政治局面是保障公民的各項(xiàng)權(quán)利、保障人民幸福生活的重要措施。再次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是為人民的幸福生活提供豐富的精神產(chǎn)品，人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的提高是人的幸福狀況的重要內(nèi)容。最后，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是為人民的幸福生活、身心健康提供良好的生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。人與自然和諧相處的生態(tài)文明建設(shè)，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作；以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，能夠促進(jìn)各盡其能、各得其所、和諧相處的生活格局的形成。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”[1]p4十八大根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，要在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)新的要求。一是要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，在平衡協(xié)調(diào)、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入增長(zhǎng)。二是要不斷擴(kuò)大人民民主，依法治國(guó)，更好地保障人民權(quán)益，使人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性進(jìn)一步發(fā)揮。三是要提高全民受教育程度，基本建成公共文化服務(wù)體系，公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高。四是要就業(yè)更加充分，收入分配差距縮小，社會(huì)保障全民覆蓋，提高人民生活水平。五是要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境明顯改善。

三、人民生活幸福的目標(biāo)謀福于最廣大人民

馬克思的幸福觀始終著眼于全人類。馬克思所倡導(dǎo)的最大幸福，并非個(gè)人的解放與自由，而是全人類的解放與自由，所以他的口號(hào)是“解放全人類”。他甚至提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]p294

馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，明確表達(dá)了他對(duì)幸福的看法：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)。那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[2]p460

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是全國(guó)人民的根本利益所在，是以“人民對(duì)美好生活的向往”“人民生活得更加幸福”為實(shí)踐指向的。國(guó)家和民族發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的幸福，我們黨的一切工作和奮斗目標(biāo)都是為了造福人民。鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。人民富裕幸福是社會(huì)主義的根本標(biāo)志，也是改革開(kāi)放的終極目的。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，始終把“一切為了人民富裕幸福”作為一切工作的指針。在鄧小平看來(lái)，幸福就蘊(yùn)藏在人民群眾的日常生活之中，把生活是否富裕視為人民幸福與否的基本標(biāo)準(zhǔn)。在1992年的“南方談話”中，鄧小平提出“三個(gè)有利于”作為改革成敗的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。歸根結(jié)底，都是為了提高人民的生活水平。反過(guò)來(lái)，人民群眾能否過(guò)上富裕幸福的生活，則成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成敗的標(biāo)志之一。鄧小平明確指出，社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化，“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[4]p364。

江澤民同志強(qiáng)調(diào)，要始終“代表最廣大人民群眾的根本利益”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，“以人為本”，落實(shí)到社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，就是要關(guān)注人民的幸福指數(shù)和幸福度，提升人民的生命質(zhì)量和生活品位。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，指明了社會(huì)主義如何發(fā)展的方向，進(jìn)一步揭示發(fā)展“為了誰(shuí)”的價(jià)值指向、發(fā)展“依靠誰(shuí)”的價(jià)值基礎(chǔ)和“誰(shuí)來(lái)分享發(fā)展成果”的價(jià)值歸宿。“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[5]p12黨的十八大報(bào)告十分明確地指出：“任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)”，要始終“把人民放在心中最高位置”。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，全面推進(jìn)民生工程建設(shè)，努力提高和改善人民群眾的生活水平。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是人民的幸福夢(mèng)，讓每個(gè)人都能享有更好的教育、更可靠的社會(huì)保障、更滿意的收入、更優(yōu)美的生活環(huán)境、更有尊嚴(yán)地去生活，讓人民真實(shí)感受到“中國(guó)夢(mèng)”的好處。

總之，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，從鄧小平指導(dǎo)全黨制定一系列富民政策，帶領(lǐng)各族人民走上復(fù)興之路；到江澤民、胡錦濤以人為本，科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；再到習(xí)近平提出以人民幸福為核心的“中國(guó)夢(mèng)”偉大構(gòu)想，這些理念都是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論成果，是馬克思主義人本幸福觀在中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同階段的形象表達(dá)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展起到了方向指引作用。○

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社1993.

[5]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

責(zé)任編輯/彭月才