桑蠶文化與民俗體育傳承——以湖州蠶花節為例

王芝潔

桑蠶文化與民俗體育傳承——以湖州蠶花節為例

王芝潔

（上海體育學院, 上海 200082）

以湖州蠶花節為例，分析湖州蠶花節所深含的文化底蘊及其民俗體育項目。研究認為，湖州含山蠶花節具有非常濃厚的歷史文化底蘊，其中也發展出了極具價值的民俗體育活動，要促進含山蠶花節民俗體育活動的發展，需要更加重視對各類民俗體育活動的宣傳、整理、研討、挖掘。

桑蠶文化；民俗體育；蠶花節

悠悠華夏五千年，桑蠶文化用一根根蠶絲譜寫出深厚的吳越歷史文化樂章。我國是世界上桑蠶文化起源最早的國家，早在殷商時期就有甲骨文與青銅器上記載著有關蠶絲業的文字。在漫長的農耕文化時代，桑蠶文化在我國古代扮起著舉足輕重的作用。吳越俗諺：“吃飯靠種田，用錢靠桑蠶”。桑蠶文化不僅影響著我國古代勞動人民的生活，還涉及到人們的宗教信仰、風俗習慣、節日慶典以及各種民俗活動。

浙江湖州，以養蠶繅絲織絹悠久的歷史而聞名，被譽為“絲綢之府”。國內外學者針對湖州絲綢文化展開了深入的研究，涉及歷史、經濟、民俗、文學、考古、藝術等多個學科門類。例如，在歷史研究方面，相應的學術成就包括陳娟娟的《絲綢史話》，趙豐和袁宣萍的《中國絲綢文化史》，朱新予的《浙江絲綢史》，劉克洋的《蠶桑絲綢史話》等，這些歷史學專著收集了豐富的歷史史料，多角度全方位地梳理了湖州地區的絲綢產業發展歷史。從考古學的角度來看，近年來從湖州錢山漾的歷史文化遺跡中，出土了大量的絲帶、殘絹片和絲線，證明該地區的桑蠶生產已有4700多年歷史。從經濟學角度來看，樊樹志所編寫的《明清江南市鎮探微》，費孝通所著的《江村經濟》，分別研究了湖州蠶農的生產、加工、運輸、貿易和消費等多方面業態。這一帶民眾豐富的民俗活動都具有鮮明的桑蠶文化特色。而這些被烙印上的文化，已經成為中華民族獨有的歷史文化與記憶。

基于這些研究，盡管該研究涉及廣泛的領域，且所取得的成果也是豐碩的。但存在兩方面問題:一是研究主要是進行事實考證和史料梳理，缺乏深入的分析論證，二是理論研究較為豐富，而個案研究、田間調查不足，對湖州蠶花節等代表性文化現象和案例的研究不夠深入。本文將以蠶花節為案例，從桑蠶文化與民俗體育傳承相結合的角度，深入剖析湖州桑蠶文化內涵及其應用。

1 桑蠶文化

中國是世界上最早從事蠶業養殖的國家，在距今五六千年前的新石器時代中期，祖先們就開始采桑養蠶、取絲織綢。蠶桑是中國傳統農業文化的重要組成部分，中國最早典籍《尚書》的《禹貢》篇就有“桑土既蠶”的記載，春秋時期著作《管子》的《山權術》中也有“民之通于蠶?！钡恼f法，漢代樂府《陌上?！分忻鑼懨耖g蠶桑習俗的詩句“羅敷善蠶桑，采桑城南隅”更是膾炙人口。蠶桑業是中華民族智慧的結晶，也是中外文化交流通道“絲綢之路”的源泉。在蠶桑業產生發展的過程中，全國各地形成了許多敬蠶重桑、愛蠶護桑的美好習俗，在民間世代相傳。祭蠶神、軋蠶花等活動即是其中較為突出的部分，它們與其他蠶桑習俗一道構成古老中華蠶桑文化發展興盛的歷史見證。

“中國蠶桑絲織技藝”已經被收入“人類口頭”和“非物質文化遺產代表作名錄”。[1]其中，被譽為“絲綢之府”的湖州地區，其桑蠶文化更是在古代中國人們的心中留下了深深的烙印，蠶桑不僅促進了他們的物質生活，更加豐富了他們的精神世界。湖州地區的人們深受桑蠶文化的熏陶，經過歷史的沉淀，形成了許多具有當地特色的節日慶典活動，其中不乏有一些民俗體育活動，例如：陸上慶典活動中的“拜箱船”、“吊臂香”；水上慶典活動中的“打拳船”、“標竿船”、“踏白船”等。這些民俗體育活動都是極具江南水鄉地域特色的活動，是歷史的結晶。但是，在飛速發展的現代，桑蠶文化已經逐漸地被弱化，從而導致相關民俗體育活動的傳承也受到了限制。

2 民俗體育文化

民俗體育是指勞動群眾在日常生產生活實踐中，通過不斷積累和創造，形成一定的民俗，并以集體舞蹈、歌唱、表演等體育節目形式體現出來的一種活動，這種活動具有集體性、傳統性、模式性，它通常來自人們的日常勞動生活，并具有強烈的生活感。

民俗體育經歷長期的歷史演變，在特定區域不斷地繼承、傳播和發揚，從而形成具有濃厚的地方特色的一種文化現象，就被稱為民俗體育文化。民俗體育文化相較于其他體育形式是不同的，具有鮮明的地域特點。人們參與民俗體育多是出于特定的信仰或一定的文化觀念，這種體育形式往往是代代相傳的，有比較嚴格的規范和體育制度，大多數民俗體育運動都來自樸素的勞動人民，一些民俗體育活動還具有一定的競技性。

3 個案研究：以湖州蠶花節為例

桑蠶文化所涵蓋的區域非常廣泛，有很多的研究點。為避免研究泛泛而談，本文選取了湖州含山村，進行個案分析研究。含山位于浙北三大古鎮南潯、烏鎮、新市的接壤處，屬于湖州南潯區善璉鎮。全村以種植水稻和種桑養蠶為主導主業。傳說，湖州含山是蠶神娘娘的發源地。自唐代以來，含山就建立了含山寺，蠶花殿里供奉著蠶花娘娘。每年的清明時期，含山都會舉行蠶花廟會祭拜蠶花娘娘以求來年豐收與平安，而舉辦廟會那一天也稱為蠶花節。從1991年開始直到今天，政府開始將蠶花節抓在手里舉辦，先后投資1200多萬元，連續成功舉行了含山蠶花節23屆。

3.1 湖州含山“蠶花節”

從湖州城區出發，往東南方向32公里，就能到達善璉鎮含山村。這個村自古以來就以其“蠶花圣地”被世人所熟知。傳說在蠶花節當天，蠶花娘娘會變作一位普通的鄉村女孩，在含山周圍留下喜氣。此時誰上含山，就能交到好運。這種傳說在當地破為盛行，附近的蠶農們一到清明節，就集中到含山村，登爬含山，“軋蠶花”的民眾多達數十萬人。在節日當天，村名們開展一系列活動：祭拜蠶神、軋蠶花、踏青、搖快船、評蠶花姑娘、吃蠶花飯等[2]。

含山蠶花節也是湖州文化變遷的縮影。1995年，浙江省旅游局對含山蠶花節進行正式認定，將其設為第二年全國度假旅游的重點節慶活動。次年，浙江省旅游局舉辦“悠悠浙江情”中國旅游年節慶活動，又將蠶花節作為重點活動之一。到1998年，隨著含山蠶花節在全國的影響力和知名度越來越大，國家旅游委將其確定為全國性的節慶活動。至此，湖州含山蠶花節作為當地的一個重要的文化名片，作為浙江和湖州桑蠶文化的品牌，開始走向全國。每年蠶花節舉辦期間，政府都會投入非常多的資金，提前策劃，統籌各個民間藝術團體，讓蠶花節的節慶活動越來越豐富，同時相應的第三產業服務配套、交通等硬件設施也越來越成熟。如今，每年湖州舉辦蠶花節時，都會吸引來自全國各地的數十萬游客前來觀禮，并成為國內外媒體關注的焦點。

“蠶花”是湖州人民心目中最吉祥的東西，所以掃蠶花地表演在當地人中很受歡迎。掃蠶花地是蠶桑生產習俗中重要的一環，每年寒食清明時節，“關蠶房門”生產以前，蠶農都要請藝人到家演出，以消除一切災難晦氣，祈愿蠶桑豐收，掃蠶花地表演由此呈現出一定的儀式性，成為浙江蠶桑生產的一種象征性反映，具有較高的民俗學研究價值。

3.2 “蠶花節”背后的宗教信仰--——含山廟會

傳說，湖州含山是蠶神娘娘的發源地，所以含山又有 “蠶花圣地”之稱。含山的 “蠶花廟會”起源于宋代，明清達到頂峰。廟會時間分頭清明（清明節當天）、二清明、三清明三個階段，從開始到結束前后延續十來天[3]。

含山的“蠶花廟會”主要是為了祭拜蠶花娘娘，來表達當地村民們對蠶花娘娘的崇高信仰。最開始，含山的蠶神殿，都是在每個月的初一、十五接受村民們的進香。村民們有紅白喜事，或有求子、求福、求財等愿望的，就于當日集結在蠶神廟。在每年，還有幾個固定的廟會日，農歷12月12日是蠶花娘娘的生日，農民們在當天祭拜，是為了祈求桑蠶產業豐收。

含山的蠶花廟會歷史悠久，地域特色鮮明。它反映出湖州蠶桑業高度發達的現實，為江南蠶桑生產、民間信仰、祭祀慶典、行業民俗等的研究提供了重要參考。[4]

3.3 “蠶花節”上的禮儀慶典

含山蠶花節主要有兩種形式的祀神儀典，一是以“廟界”（即一廟所轄之地域、村坊）為單位的拜香會（水路來的叫拜香船），在山下匯合后，依次上山朝拜蠶花娘娘。包括“吊臂香”、“扎肉蜻蜓”、“拜香童子”、“吹打樂人”等；二是抬菩薩出游。以“廟界”為單位抬著當地地方神祗的行身如“總管菩薩”、“土主菩薩”（即土地菩薩）、“宋將軍”等地方神游等，華蓋垂垂，旌旗飄飄，簇擁“菩薩”上含山，繞寶塔一周駐蹕片刻后，仍前呼后擁下山[5]。

含山蠶花節上的最主要的活動應該屬于水上慶典活動：湖州練市船拳。含山西側的水塘中，停著大大小小的“打拳船”（也稱“擂臺船”）。這些船上都有專業的人進行船拳表演，以祈求蠶桑豐收。鼎盛時期的拳船可以達到百多舫，這里不僅有含山當地附近的村民開“打拳船”表演，還有德清方向來的船只。除了船拳表演之外，還有“踏拔船”比賽速度、“標桿船”雜技表演、“龍船”舞獅等等。整個水面鑼鼓喧天，場面十分熱鬧。

4 民俗體育傳承與發展

含山蠶花節上的活動具有鮮明的地域文化，但隨著現代文明的沖擊，傳統文化正在日益衰退，含山蠶花節現狀令人擔憂。近年來出現了各種矛盾包括：組織松散、缺少人才、參與人群單一、經費短缺等等?；诖爽F象，我們認為要通過兩方面對含山蠶花節的文化進行保護與傳承。

4.1 政府介入傳承蠶花節文化

從1996年起，當地政府開始介入，將原來的民間活動，變成了政府主導的文化行為。通過國家與民間團體的合作，將含山蠶花從無序的、零散的、自娛自樂的狀態中，進一步提升了水平質量。1996年第一屆蠶花節評出了金蠶姑娘、銀蠶姑娘，加強了對含山各類文化設施的修繕力度，民俗體育傳承有了更好的陣地和條件。到1998年，蠶花節由政府牽頭，然后南潯、含山、善璉、雙林四鎮聯合舉辦，開啟了聲勢浩大的城鄉游，蠶花節的規模和影響力翻了數倍。到2004年，第九屆蠶花節舉行時，除了本地的村民參與活動以外，蠶花節還吸引了來自全國各地游客近5萬人。這表明經過近十年的宣傳推薦，蠶花節的文化品牌已經推向全國。在這個過程中，還舉辦了各式各樣的水上、陸地民俗體育活動，例如打拳船、標竿船、吊臂香、拜香童子等，獲得了更廣闊的展示平臺，參與的農民積極性得到了極大的提升，也促進了民俗體育的繼承和創新。

根據筆者實地訪談所知，當地政府對非物質文化遺產——湖州練市船拳十分重視，不僅大力支持船拳在學校的發展，還致力于船拳在社會上的普及度。

練市鎮宣傳部門為了更好地進行傳承保護湖州練市船拳，專門牽頭鎮船拳協會，對練市船拳進行整理留存，近期還準備通過文化禮堂舉辦船拳培訓班、組織比賽等形式，來傳承發展練市船拳。

4.2 船拳文化在學校的普及

湖州南潯的練市小學一直為“將非物質文化遺傳船拳引入校園”而做著各項努力。該校于2008年就編寫了《練市船拳》的教材，在學校內部使用。到2010年，學校每年推薦評選出“船拳之星”，來鼓勵學生學習船拳。學校還成立了船拳武術社團，并于2012年在浙江省國際傳統武術比賽中獲獎。2015年，練市小學開始正式設立課程，確保每周至少一節船拳課，聘請專門業的武術教來教授船拳，還要求學校的在職教師，也要跟著學，形成一種良好強身健體氛圍。[5]練市小學的成功實踐，為蠶花節體育文化進入學校，提供了良好的范例。

5 結論與個案啟迪

湖州含山蠶花節具有非常濃厚的歷史文化底蘊，其中也發展出了極具價值的民俗體育活動。要想加強含山蠶花節民俗體育活動的發展，需要更加重視對各類民俗體育活動的宣傳、整理、研討、挖掘。

例如，以水上競技項目為例，要從含山蠶花節切入，深入發掘湖州的船拳文化。當地的船拳文化底蘊是非常深厚的，同時在我國的武術體系當中，也是重要一個分支，既具有文化體育意義，又具有經濟開發價值。[6]當地政府需要打文化牌，深入發掘船拳的文化積淀，并抱團發展，共同打出長三角的“船拳”文化旅游和體育品牌，吸引更多的全國游客到當地旅游體驗。此外，政府可以將船拳納入到各種體育和武術比賽項目當中，將其作為各類活動、節慶、典禮現場的開場、表演、助興項目，并將船拳的招式，引入到陸地上來，在各個學校中推廣，讓更多的人了解曉船拳，愛上船拳。[7]例如將船拳改編成各小學、初中、高中學生的集體課間操，納入各大學、中專、大專學校的特色課程或素質教育課程，培養更多的繼承者和傳播者，讓船拳文化在年輕一代中得到普及推廣。[8]最后，政府需要進一步加強一年一度的節慶組織，在京杭大運河中開始周期更長、內容更豐富的打拳船、踏拔船、標竿船表演等，形成更大的影響力。

[1]顧希佳.桑蠶生產民俗的文化生態保護:以杭嘉湖為例[J].文化遺產,2011(1):23-29.

[2] 史一豐.民俗學視野下湖州含山蠶花廟會的功能探微[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2015（12）.

[3] 徐勇.祈求興旺的圖騰——含山蠶花節側記[J].尋根,2016（9）.

[4]李雪艷.“蠶健絲長”的利益追求——論中國桑蠶選育、制絲與多元民俗信仰體系共建的桑蠶文化[J].南京藝術學院學報(美術與設計),2015(3):138-143.

[5]吳惠芬.“神”采依舊:當今杭嘉湖地區蠶神崇拜掃描[J].社會,2003(6):37-38.

[6] 葉木華.學校教育視野中的非物質文化遺產船拳的傳承研究——以湖州市南潯區練市小學為個案[J].內江科技,2017（4）.

[7]殷飛飛.蠶桑文化的傳承與變遷[D].贛南師范學院,2011.

[8] 高東方,孫立,張華新.地域語境下南湖船拳在學校教育中的文化傳承研究[J].體育科技文獻通報,2016（9）.

[9] 高東方,孫立,張華新.“南湖船拳”與高校體育課程的地域文化開發研究[J].貴州體育科技,2016（6）.

[10] 羅時銘,秦琦峰.江南船拳的形成與歷史演變——兼論“船拳”的蘇州發源問題[J].蘇州大學學報(哲學社會科學版),2017（6）.

[11] 馮旭文.清明含山打船拳[J].今日浙江,2015（4）.

[12] 金勤生,殷益明,吳懷民.南潯區蠶桑產業提質增效特色發展的對策建議[J].鄒應慶,中國蠶業,2018（5）.

[13] 劉戰慧,劉昕昕.“一帶一路”戰略下湖州蠶桑文化旅游開發研究[J].浙江農業科學,2016（3）.

On the Mulberry Culture and the Heritage of Folk Sports--A Case Study on Huzhou Silkworm Festival

WANG Zhijie

(Shanghai Sports University, Shanghai 200082, China)

王芝潔（1994—），碩士生，研究方向：體育人文社會學。