民間傳統武術南蛇過垌發展研究*

李遠華 周家金

（玉林師范學院 體育健康學院，廣西 玉林 53700）

武術是中華民族長期積淀而成的寶貴文化遺產，在民眾繁衍生息的歷程中曾立下不可磨滅的功勛。近年來，許多發軔于鄉土的民間武術在非物質文化遺產保護的浪潮下得到了國家層面的關照，逐漸走出深閨。合浦的“南蛇過垌”也借助非遺保護的東風入選2012年第四批廣西壯族自治區級非物質文化遺產代表性項目名錄，但與風靡多年深受青少年追崇的日本空手道和韓國跆拳道生存形態相比，其傳承現狀堪憂。南蛇過垌當前的困難也是許多散落在民間的武術現存縮影，如何承傳已成為當下討論的迫切論題。通過對南蛇過垌的研究，期望厘清其產生的歷史淵源，找出阻斷和羈絆其發展的因素，進而辨證施治，化解當前民間武術保護之困境，施以正確的傳承之道。

1 南蛇過垌的追本溯源

世上萬物不可能憑空產生，其出現都蘊含著自己的獨特法則，其承傳變化亦有根可尋、有據可查。在非物質文化遺產保護感召下，追溯南蛇過垌前世今生無疑對其可持續承傳具有重要意義。

南蛇過垌為擬形拳，脫胎于承傳了400余年南拳典型代表的李家拳，溯本求源不得不提及創始人賴成己。《廣西體育史料》（1982年第3期）載：“南蛇過垌”即源自南拳中的李家拳，其創始人為“南方五虎將”之一的合浦客家人賴成己，并以其傳授的李家拳為正宗。20世紀30年代，羊城廣州武術群英薈萃，切磋武藝是當時武術練習者所熱衷的事情，武術群英可在切磋中相互養分，這為南蛇過垌的孕育提供了“沃土”。時任國民黨李濟深部校級武術教官兼脫診醫官的賴成己，自小酷愛武術，善于思考和總結自己多年練習李家拳的經驗和體會，博取眾家之長，創編“南蛇過垌”的象形拳種，轟動了當時的廣州武術界。賴成己對武術的熱衷和鉆研是南蛇過垌產生的核心要素。在沃土的滋養和武術人的追求內外推動下造就了南蛇過垌的產生。

居于時局，1938年（中華民國27年）賴成己返回合浦公館大路塍村定居，并成立了珠光國術社，免費教授李家拳和南蛇過垌。為增加傳播受眾并發揚武藝，珠光國術社經常組織隊伍到附近的村寨表演，深受群眾喜愛，促使許多農村青年學習武術。珠光國術社成立后，廉州鎮的青年入室弟子陳同癢得到賴成己的真傳，將李家拳系列及“南蛇過垌”拳種熟記于心，能夠完整演練。20世紀70年代，陳同癢又將其傳授于季宏宜（季又傳給包保文，蔣兆明，吳遠德等人）和得意門生、廉州鎮青年黃永初。陳同癢逝世后，黃永初成為李家拳系列和南蛇過垌的第3代傳承人。年近古稀的黃永初歷經30多年摸索研習，全面掌握了李家拳系列的技巧及傳統套路，也是現今“南蛇過垌”拳種的唯一傳承人。[1]

目前，南蛇過垌是國家體育總局指定的廣西武術重點拳種，也是廣西流行的33個拳種之一。2011年入選廣西北海市第2批市級非物質文化遺產保護名錄，2012年入選廣西壯族自治區級第4批非物質文化遺產代表性項目名錄。自此，南蛇過垌得到了國家層面上的關照。

2 南蛇過垌的演繹特點

南蛇過垌整個套路，是南蛇經過田垌的實時動態模擬，由“左顧”→“右盼”→“蛇出洞”→“爬行”→“纏繞”→“覓食”→“捕食”→“受驚”→“歸洞”等構成，共有九段51式。其步法以四平馬為主，虛步、仆步、歇步為輔，手法和身法融內家龍形、八卦于一體，掌法以勾手和蛇形掌為主，腳法以翹尾腿為主。其運動路線，保留傳統南拳拳打四方的風格，又剔除了南拳以剛為主的剛猛氣勢，講究以腰道為主，蓄氣運勁，以柔克剛，剛柔相濟，用意不用力，先化后發，后發制勝；套路演練要求快似電閃雷擊，緩如行云流水，意、氣、神相合，動作渾然一體。身法著重吞、吐、浮、沉；手法有順弧、反弧、提、穿、插、挑、崩、砸等十數種。運動中處處帶弧形，無處不是弧，無處不是圈，左右逢源，并運用圓圈勁、提勁、沉勁、彈勁、崩勁等突發勁，猶如大蟒似動非動，似靜非靜狀態，結構緊湊，渾然一體，頗具實戰價值。南蛇過垌套路形象地刻畫了南蛇在欲動非動，似靜非靜的狀態下，出擊時迅速猛烈，快時如電閃雷鳴，靜時似行云流水[2-3]。“欲動非動，似靜非靜，動似疾風卷勁草，靜如落霞映森叢。快時電閃雷鳴，慢時行云流水”，正是南蛇過垌套路的真實寫照。

3 南蛇過垌現實境遇

依托南拳為母體衍生的南蛇過垌，盡管如今入選省級非物質文化遺產名錄而得到國家層面的扶持，但因文化適應力不足和功能不能發揮、現代體育擠壓和外界的忽視和傳習群體不足等因素共同把其推向消失的邊緣，生存之路舉步維艱。

3.1 西方體育擠壓南蛇過垌發展空間

西方體育脫胎于海洋文明，強調自我與競爭，用成敗論英雄。民間傳統武術則孕育于農耕文明，注重群體與中庸，強調內外兼修[4]。自西方體育傳入以來，其自我與競爭的特點受到人們的青睞。無論是學習“老大哥”的蘇聯模式，還是現代奧運爭光計劃的實施，亦或是全民健身計劃的落實，國家在政策、資金、人力等資源方面優先向西方體育項目傾斜。無論是國內外賽場，還是全民健身的“鄉土”陣地，還是肩負增強學生體質健康的學校體育，國家主打的都是西方體育這張“牌”，西方體育因此遍地開花，得到了長足發展。西方體育占領的市場空間越來越大，分流的人群逐漸增多。相比之下，民族傳統體育得到國家和人們的眷顧較少，忽略了自我璀璨文化的保護與傳承。尤其像南蛇過垌這種生發于“鄉土社會”的民間傳統武術，得不到國家各種資源很好地支撐，影響力日漸式微。近年來，盡管國家日益重視非物質文化遺產的保護，南蛇過垌也得到了關切之問。無奈西方體育日益蠶食南蛇過垌的發展空間，逐步分流習武的人群，致使南蛇過垌幾乎已無立足之地和練武之人。

3.2 適應力緩慢使南蛇過垌發展滯后

民間傳統武術南蛇過垌歷來是師徒式的口傳身授，講究慢工出細活。習武之人不僅需要良好的武德，更需要有“冬練三九，夏練三伏”的意志品質。因為傳統武術需要更多時間的精心耕耘才能師承有果。然而，時代在發展，文化在進步，觀念在變化。民間傳統武術南蛇過垌也面臨著如何正視時代變化，如何滿足民眾需求轉變的挑戰。正因為南蛇過垌的傳承不能淺嘗輒止，需要更多的時間熏陶與磨練，其文化適應力緩慢。相比民間傳統武術南蛇過垌的“套路有余而技擊不足”，人們更喜歡立竿見影的始終堅持“武術技擊性”的格斗類體育項目跆拳道、空手道、柔道等時尚武術。跆拳道館遍布大中小城市，而傳統武術館難見其蹤。這也是許多民間武術在城鎮化進程中生存處境的真實寫照。難怪有媒體描述的“武術被跆拳道踢出都市時尚”[5]。南蛇過垌的境況也是如此，適應力緩慢成為其發展的垢病。盡管剛開始時都會有所喜歡，但終究不符合現代習武之人的胃口。

3.3 傳承群體不足成為未來發展之殤

人是文化傳承與發展的關鍵，擁有一定數量的穩定的傳習群體是民間傳統武術南蛇過垌發揚光大的關鍵。第一代傳承人賴成己成立珠光國術社之初，許多農村青年學習傳統武術南蛇過垌[1]；第三代傳承人黃永初回憶，跟隨第二代傳承人陳同癢學習南蛇過垌時，師兄弟們很多，但隨著時間的推移，學習的人越來越少，如今只有自己堅持下來。“在農耕社會，練就一身好武藝的武師可以保鏢護院以求安身立命，可以廝殺戰場以求建功立業。可以說，當時練武不僅是謀生的手段，而且是博取功名的憑借”[6]。然而時至當下，人民生活方式改弦更張，南蛇過垌失去了原有的使用價值和附屬功能。為求更好的物質生活條件，人們已無暇顧及曾經安身立命和謀生的民間傳統武術了。南蛇過垌傳承至今，傳習的人屈指可數，掌握南蛇過垌武術精髓的只剩下一棵獨苗——第三代傳承人黃永初。盡管傳承人黃永初勵精圖治嘗試改變：曾試圖將畢生所學傳授給子女，無奈子女不接受；也曾有人慕名送小孩來學藝，但真正堅持下來的人寥寥無幾，目前只有2人堅持并學完南蛇過垌入門套路李家拳。傳承群體不足導致后備人才乏力將成為南蛇過垌未來發展之殤，長此以往，民間傳統武術南蛇過垌將面臨失傳的境地。

3.4 外界長期的漠視致使其孤立無援

在非物質文化遺產保護工程啟動之后，南蛇過垌先后入選了北海市非物質文化遺產名錄和廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄，在瀕危的狀態下逐漸才引起外界力量的關注。但在非物質文化遺產保護工作啟動之前的很長一段時間，外界未曾關注到南蛇過垌生死存亡，具體表現為政府不在場、學者未涉足、傳媒不報道、學校體育缺席、民眾意識薄。外界的各種力量未能與文化傳承人守望相助共同關照民間傳統武術南蛇過垌的發展，僅有文化傳承人獨木支撐著南蛇過垌的傳習。上述情況造就傳承人傳承南蛇過垌孤立無援之境。即使在入選非物質文化遺產的今天，仍然得不到外界足夠的重視，學者、學校依然未見蹤影，民眾保護意識尚未覺醒。

3.5 文化價值迷失不能發揮應有效能

德國哲學家黑格爾認為“存在即是合理”，世間萬物都有其存在的合理性，并且有其獨特的價值和功能。南蛇過垌自產生并傳承至現代，自有它存在的價值和合理的因素。梳理南蛇過垌的價值發現，它至少存在有四種價值：健身、教育、使用和觀賞。所謂健身價值就是通過體能和技巧的練習達到舉重若輕、強身健體的目的；所謂教育價值就是在武術技藝的練習中滲透傳統文化和武術知識的灌輸；所謂使用價值就是通過技能的應用滿足防身護體、致勝對手的需要；所謂觀賞價值就是通過觀賞嫻熟的技藝表演實現愉悅身心、疏導情緒的目的。南蛇過垌價值的體現在不同的年代有所側重：產生之時，時常與各路高手切磋，使用價值發揮到極致；在珠光國術社時代，經常走村串街展演，許多民眾得以目睹“芳容”，觀賞價值得到顯現；傳承至當代，教育價值和健身價值成為了主流。盡管南蛇過垌具有諸多價值，但是人們尚未充分認識到其價值所在。健身、教育、使用和觀賞等需求的體育項目選擇依然是與現代體育項目掛鉤。在非物質文化遺產保護和全民健身計劃實施的背景下，民間傳統武術南蛇過垌的價值尚未挖掘，不能發揮其應有的效能。

4 南蛇過垌發展之策

隨著時代的更迭、文化的融合與發展，南蛇過垌的發展空間正被逐漸蠶食，生存境況堪憂。如何施以一劑良藥應對當前面臨的窘境，使生存在現代文明鋼筋水泥夾縫中南蛇過垌實現新時代的傳承與發展。這不僅涉及到如何運用現代化手段留存身體記憶，政府的政策、制度與物質性扶持文化傳承人的問題；還涉及到南蛇過垌如何應對西方體育的交鋒和文化價值的有效發揮，各種社會力量的協同參與。

4.1 依托數字化保護留原始印象

民間傳統武術南蛇過垌自誕生以來，傳承的模式是師徒間的身體示范、口頭相授，并沒有什么文字圖片資料流傳。第三代傳承人黃永初勵精圖治竭力傳承南蛇過垌的精華，經過多年的研習、收集整理，形成了南蛇過垌的文字拳譜資料，但也僅是駐足在言傳身教、文本資料的記載上，下一代人所見的是上一代人所演繹的武術。南蛇過垌不是以文本的形式展現出來、而是通過身體的演繹，故對它的保護不能局限于單純的文字和圖片記載，更要注意還原真實的情景。建議南蛇過垌的保護融入數字化保護的路徑，盡可能的保持文化的原貌。數字化保護已成全球化趨勢下民族文化生存保護的重要模式[7]。數字化的采集和存儲技術為南蛇過垌的完整保護奠定基礎，數字化復原和再現技術為其有效傳承提供支撐，數字化展示與傳播技術為南蛇過垌的廣泛共享提供了平臺，虛擬現實技術為南蛇過垌的開發利用提供了空間[8]。南蛇過垌亟待啟動數字化保護，形成南蛇過垌的數據庫，方便后人共享。同時有必要進行影音視頻、硬盤、圖書資料等形式出版留存，分別贈送在地的文化館、圖書館、學校等單位讓其得到更多的傳播。

4.2 注重對習武文化傳人的保護

安東尼·吉登斯說“涉及行動分析的正確單位只能是人，行動本身”[9]。人是文化的創造者、享用者、受益者、保護者、傳承者。文化傳承人猶如機械承動一樣，既是承載者也是傳動者，它在文化的傳承過程中發揮“接力棒”的作用。作為廣西壯族自治區級非物質文化遺產，南蛇過垌的薪火相傳離不開傳承人的承載與傳動。在南蛇過垌的發展史上，基于對武藝的珍視，掌握傳統武術的文化傳統和精湛武藝精髓的師傅不會輕易相傳，“所以傳統武術的傳承人往往數量少、技藝精，傳承之路系于一線，一旦中斷，可能也就標志著一門武學的消亡[10]”。這就要求社會各界大力保護和扶持南蛇過垌傳承人，予以政策上的引導、制度上的扶持、經濟上的幫助（維系傳承人的生存與發展）、場地上的提供（解決教授場所）、精神上的鼓勵（授予榮譽）等，為其傳承南蛇過垌這一傳統武藝提供后勤保障，使文化傳承人有充裕的時間和精力來傳承和發展南蛇過垌，最大限度地傳承人在南蛇過垌傳播上的作用。同時，要完善南蛇過垌文化傳承人的認定和培養體系，保護好傳承人也就是留住薪火相傳的火種。

4.3 發揮健身功能造福村落社區

南蛇過垌誕生在特定的時間和文化空間，蘊含有很多“經驗性和地方性知識”，發揮著自己的價值和功能、契合民眾的需求。隨著全民健身計劃推進，村落社區的健身需求日益強烈。民間傳統武術也成為了許多人健身方式的選擇項目。南蛇過垌作為民間傳統武術的一員，具有很強的健身價值。南蛇過垌的動作特點是動靜結合、快慢兼顧、力度適中，練習者演繹時需要動員身體各個關節和全身肌肉的協同參與，全身柔軟善變；練習者的神經系統和心血管系統也得到鍛煉和發展。它既有“外家拳的硬功也兼具內家拳的軟功，有動功，也有靜功，兒童少年，少陽之體宜學硬功，則可體格健壯，強力克敵，成年人，太陽之體，宜學軟功，則可嬌健靈敏，以柔制剛。老年人，老陽之體，氣血衰退，宜學靜功，則可延年益壽”[11]。它是男女皆適、老幼皆宜的健身武術拳種。因此，南蛇過垌發揮健身功能造福村落社區的民眾，亦可以獲得更多的傳播受眾。

4.4 進館立會培養習武新生力量

進入文化館，成立武學研究會是培養新生習武力量的重要路徑，這可以解決當前傳承群體不足和理論欠缺的不良局面。南蛇過垌在文化館的推動下，一方面積極申報非物質文化遺產名錄，先后進入縣級、市級和區級名錄，現在著手申報國家級名錄；另一方面，合浦縣文化館無償提供訓練場地，在2012年成立了李家拳及南蛇過垌傳承基地，并開辦傳承班，第一期培訓班就有28人參加學習培訓，至今已經舉辦多期，逐漸培養習武的新生力量。在申報名錄和開班培訓班的支持下，南蛇過垌得到了有效地保護。南蛇過垌的有效保護，離不開對它的理論性和系統性的研究，以修補傳統武術理論研究薄弱的不足。2015年，由南蛇過垌創始人賴成己之子賴武光先生牽頭，在賴氏宗族和各界有識之士的扶持下，在賴成己故居成立了當代武學精英和科研開發機構“賴成己武學研究會”，旨在挖掘創始人的武學遺產，共同研究提煉武學素材，發展武學產業體系，更好地傳承和發展南蛇過垌。筑巢引鳥，以期獲得更多有識之士參與研究和開發南蛇過垌，以便南蛇過垌能夠在理論的支援和新生習武力量的推動下，取得更大的發展空間。

4.5 挖掘教育價值服務學校體育

民間傳統武術具有一般體育運動不可替代的功能，它不僅蘊含強身健體、愉悅身心和舞臺表演的體育價值屬性；更具有增強民族文化認同和歸屬的教育功能，是“不容忽視的優秀傳統文化教育資源”[12]。學校歷來都是傳承和傳播民間傳統武術的重要平臺。早在秦朝之前，軍事武技的教學內容就已列入學校教育。《周禮》中說：“乃教之六藝”，即禮、樂、射、御、書、數[13]。但如今，西方體育項目一致占據著學校體育的主流舞臺，致使許多優秀的民間傳統武術在學校教育中邊緣化，甚至“缺席”。在非物質文化保護深入推進的今天，亟需把南蛇過垌這類仍可存活并能實現價值的民間武術納入學校教育體制，開展優秀文化遺產方面的教育，給予民間傳統武術實現教育價值的空間。民間傳統武術南蛇過垌融入學校教育，應當挖掘其體育價值，同時，要兼顧教育功能的發揮。促使學校武術教育成為弘揚民族精神的有效載體與支撐點，發揮武術傳承的“主戰場”的作用，為南蛇過垌更好的傳承和發展創造有利條件。

4.6 多種力量協同營造文化氛圍

南蛇過垌的傳承與發展，單憑傳承人一己之力難以形成，需要政府、學者、學校和社會組織等各方力量形成合力共同協同推動，形成良好的文化保護氛圍。正所謂“眾人拾柴火焰高”。政府從政策、經濟文化等方面為南蛇過垌的發展提供人力、物力和財力上的培育和扶持。學者深入研究南蛇過垌的歷史淵源、文化價值，為它的保護和傳承出謀劃策；傳播媒介道清民間武術文化保護的重要性，利用宣傳渠道擴大南蛇過垌的影響力；社會組織（民間武術團體，包括賴成己武學研究總會）積極探索在當前困境下的傳承與發展之路；學校發揮文化傳承載體的作用，讓南蛇過垌的教育、健身價值得到充分的發揮。當然，最重要的是，文化傳承人把自己所學武藝傾囊相授，培養更多的傳承人，讓南蛇過垌能夠生生不息。

5 結語

南蛇過垌承載著幾代人的鮮活歷史記憶，當前發展面臨許多“病癥”，但只要政府相關部門、學者、學校、民間組織、文化傳承人等多方力量協同把脈，施以“良方”并“對癥下藥”，定能重新再現生機、重現活力。本研究通過對民間傳統武術南蛇過垌個案的研究，追本溯源，探究其生存困境，提出面對困境之策。這不僅能夠使產生并傳承于坊間的民間傳統武術當前性狀的認識，同時也可以為民間傳統武術的傳承與發展找準著力點提供一個參照系。同時，該研究也有助于解釋當代部分民間傳統武術的興盛和衰退的緣由。